Проповеди на притчу о немилосердном должнике
О прощении (о немилосердном должнике). Неделя 19-я по Пятидесятнице, по Воздвижении
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что' должен.
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка'к и я помиловал тебя?
И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Та'к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 23-35).
Блаженный Феофилакт Болгарский
О человеколюбии Божием
(«Толкование на Святое Евангелие»)
Сего ради уподобися царствие небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Мысль этой притчи научает нас прощать нашим сорабам согрешения их против нас, особенно же когда они кланяются в ноги нам, прося прощения. Изъяснять подробно сию притчу может тот один, кто имеет ум Христов; но попытаемся и мы сказать что-нибудь. Царство есть Слово Божие, и не какое-либо малое царство, а небесное. Слово это уподобилось человеку царю, когда воплотилось ради нас и сделалось человеком, подобным нам. Берет Он отчет от рабов Своих, как благий судия их. Ибо не наказывает без суда, - что было бы жестокостию.
Наченшуже ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талант. Не имущу же ему воздати, повеле и Господь его продати, и жену его, и чада, вся, елика имеяше, и отдати. Тму (десять тысяч) талантов должны мы, потому что ежедневно получаем благодеяния, а не воздаем Богу ничего доброго. Должники тмою талантов и те, которые приняли начальство над народом, или над многими - (Ибо каждый человек есть талант, как сказано: великое дело человек), и не хорошо употребляют власть свою. Они также дадут отчет и истязаны будут. Продажа должника с его женою и детьми, и всем имением означает отчуждение от Бога; ибо проданный делается рабом другого господина, то есть диавола. Под женою должно разуметь плоть, супружницу души, а под детьми - худые действия, производимые душею и телом. Сию-то плоть повелевает предать сатане на истязание, то есть предать болезням и мучению демонскому. Велит также связать и детей, то есть деятельные силы зла. Так, Бог иссушает чью либо руку крадущую, или связывает ее посредством какого-нибудь демона. И вот жена - плоть и дети - злые действия преданы измождению, да дух спасется; ибо человек тот уже не может воровать. Подобным образом разумей и прочее.
Пад убо раб той, кланяшеся ему, глаголя: господи, потерпи на мне, и вся ти воздам. Милосердовав же господь раба того, прости его, и долг отпусти ему. Смотри, какая сила покаяния, и как человеколюбив Господь. Покаяние в зле заставило раба упасть (кто крепко стоит в зле и не падает от покаяния, того нельзя и простить), посему милосердие Божие простило весь долг, хотя раб не просил совершенного прощения, а просил только отсрочки. Познай из сего, что Бог дарует и более, нежели сколько просил. Таково человеколюбие Его, что столь жестокое, по-видимому, повеление продать раба, изрек Он не по жестокости, а с тем, чтоб устрашить раба и побудить его обратиться к покаянию и молитве.
Изшед же раб той, обрете единаго от клеврет своих, иже (бе) должен ему стом пенязь: и емь его давляше, глаголя: отдаждь ми, им же ecu должен. Пад убо клеврет его на нозе его, моляше его, глаголя: потерпи на мне, и вся воздам ти. Он же не хотяше, но вед всади его в темницу, дондеже воздаст должное. Раб, получивший прощение, (вышед от своего господина) давит подобного себе раба. Никто из пребывающих в Боге не бывает безсострадателен, а только тот, кто удаляется от Бога, и делается чуждым Ему. И смотри, как велико бесчеловечие. Раб, получивший прощение несравненно большего долга - десяти тысяч талантов, не хочет не только простить несравненно меньшего - ста динариев, но и отсрочить, хотя должник просит его теми же самыми словами, какими тот просил царя, напоминая тем, как сам он спасся: потерпи на мне, говорит, и вся воздам ти.
Видевше же клеврети его бывшая, сжалиша (си) зело, и пришедше сказаша господину своему вся бывшая. Здесь представляются ангелы, ненавидящие зло и любящие добро; ибо они сослужители того злого раба. Говорят же они это Господу, не как не знающему, а для того, дабы ты знал, что ангелы суть наши защитники и что они не любят бесчеловечных.
Тогда призвав его господин его, глагола ему: рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя ecu. Не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах? И прогневався господь его, предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой. Господь производит суд над злым рабом из человеколюбия, чтобы показать, что не Он, а жестокость и неблагодарность раба лишает милости. Каким мучителям предает? – Конечно, карающим силам, на мучение вечное. Ибо слова: дондеже воздаст долг, значат: дотоле пусть мучится, пока не воздаст. Но он никогда не воздаст долга, то есть никогда не кончит должного и заслуженного наказания; ибо в аде нет покаяния; следовательно он всегда будет под наказанием.
Тако и Отец Мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их. Не сказал - Отец ваш, а - Отец Мой: поелику такие люди недостойны иметь отцем Бога. Желает же, чтоб отпущение было от сердца, а не от одних уст. Представь теперь, какое зло памятозлобие. Оно лишает даже и дарованного дара Божия. Хотя дарования Божия нераскаянны, но от нашей злобы и они теряются.
Святитель Феофан Затворник
О двух должниках
(«Мысли на каждый день года»)
Притчу о двух должниках Господь заключил такими словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» . Кажется, такая малость требуется: прости и будешь прощен; а когда прощен, то и в милость принят; а когда в милость принят, то стал участником во всех сокровищах милости. Стало быть, тут и спасение, и рай, и вечное блаженство. И такое великое приобретение за такую малость, что простим! Да, малость, но для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, как прощать. Ненамеренную какую-нибудь неприятность, тайно причиненную нам, так чтоб никто не видал, мы еще, пожалуй, простим; но чуть что почувствительней да при людях, хоть не проси: нет прощения. Бывают обстоятельства, что хочешь - не хочешь, а высказать неудовольствия нельзя, - и молчишь: но язык-то молчит, а сердце говорит и строит злые планы. Повыссься неприятность еще на одну линию, - и удержа нет: ни стыд, ни страх, ни потери, ничто не удержит. Вскипевшая самость делает человека словно помешанным и поддавшийся ей начинает городить глупости. Такому несчастью больше всего бывает подвержены люди не какие-нибудь, а чем кто цивилизованней, тем чувствительней к оскорблениям, тем меньше прощает. Снаружи отношения иногда все еще остаются гладкими, но внутри решительный разлад. А между тем, Господь требует, чтобы прощали от всего сердца.
Митрополит Антоний (Храповицкий)
Неделя 11-я: О немилосердном должнике
(«Мысли, высказанные в проповедях»)
Угодники Божии - наши предстатели и защитники. Еретики не понимают нашего отношения к угодникам и говорят, что если любить Бога, то будешь обращаться к Нему, а не к святым, и не понимают нашей к ним молитвы.
Бог любит, когда люди любят друг друга и Ему угодно, если дети, когда кто из них обижен другим, заступаются за обиженного. Сегодня в Евангелии рассказано, как опечалились люди, видя, как один человек был немилосерден к своему должнику. Он немилосерден потому, что отделился от милосердия Божьего. Но добрые люди сжалились над обиженным и пошли рассказали о всем бывшем Господину. Так просят за нас святые. И Господь покарает немилосердного, отдав его истязателям. Он отдаст его в рабство страстям и это рабство так ужасно, что наказанный не смеет думать о прощении пока не отдаст всего долга - пока не омоет слезами каждый свой поступок немилосердия. Господь хочет от нас любви и милосердия друг ко другу.
Спросили однажды Христа сколько раз надо прощать? Он требует от людей безгневия.
Ставши на молитву и вспомнив об обиженном, пойди примирись с ним. Ибо тогда отпустятся тебе грехи, когда, от всего сердца простив ближнего, ты вступишь в милосердие Божие. Безгневие есть непрерывное пребывание в милосердии Божием и такое безгневие встречается у русского человека - ничем его нельзя рассердить.
Гнев есть падение и всегда следствие самолюбия. Господь в иной притче (Мф. 13:44-46) одобряет решение купца и нашедшего сокровище «продать все» , чтобы приобрести бесценные сокровища. Продавая всё, он от всего освобождается. Простить всё от всего сердца есть то же самое, и сделать это могут только распявшие свое самолюбие.
Господь благословляет тех, кто старается освободиться от своих страстей и смиряется, а глядя на него смиряются и ближние его.
http://www.verav.ru/common/prop.php?num=63
Проповедь протоиерея Александра Бритова
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры, вновь и вновь святое Евангелие предлагает нам темы для духовных размышлений. Сегодня мы слышали притчу о двух должниках. В ней Царство Небесное подобно царю, решившему посчитаться со своими должниками.
Вот привели человека, который был должен десять тысяч талантов. И так как этот человек не имел такого количества денег, то господин имел право вступить во владение всем его имуществом, вплоть до членов его семьи. И, понимая, что не может вернуть долг, этот человек пал на колени перед царем и молил, чтобы тот потерпел немного. Сжалился царь, простил весь его долг и отпустил его. У этого человека, в свою очередь, тоже были должники. Он поспешил к одному, задолжавшему ему сто динариев и стал требовать вернуть долг. И, не обращая внимание на его мольбу, подождать, посадил должника в темницу. Товарищи этого несчастного огорчились и рассказали царю. Вновь призывает государь бывшего должника и говорит: «Злой раб! Неужели не подобало тебе простить твоему должнику, когда я простил тебе во много раз больше?» И приказал ввергнуть этого человека в темницу, пока тот не отдаст весь долг.
Эта притча была понятна иудеям, но, чтобы нам понять ее, необходимо произвести математический расчет. Что такое 10000 талантов? Талант — это мера измерения денежной массы. Один талант равен 27 килограммам. В талантах обычно измеряли золото. Если в одном килограмме 1000 грамм, то в таланте 27000 грамм. Сегодня грамм золота стоит 2000 рублей. Если 10000талантов мы переведем в наши деньги, то получим сумму в 540 миллиардов рублей. Вот такую сумму по сегодняшним меркам задолжал первый должник. Второй же должник был должен 100 динарий. Динарий — плата, которую обычно получал ремесленник за дневной труд. Сегодня это примерно 1000 рублей. То есть второй должник был должен 100 тысяч рублей. Можно ли сравнить сто тысяч и 540 миллиардов?
Почему Господь приводит такие несравнимые суммы? Таким образом, Он указывает, что мы согрешили пред Богом во много раз больше, чем те, кто согрешил пред нами. В молитве Господней мы молимся: «… и оставь нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим». Эта молитва приятна Богу, потому что в ней закон любви. Всегда ли мы осознаем и принимаем это условие прощения наших грехов. И если мы не научились прощать людям, то вспомним притчу о должниках. Потому я привел эти цифры, чтобы мы поняли, в каком долгу мы перед Господом. Но Господь милует и прощает нас, и учит нас исполнять закон любви.
Церковь помогаем каждому человеку осознать этот долг пред Богом. Своих должников мы всегда знаем и помним, а вот о своих долгах пред Господом забываем. Мы согрешаем каждый день. А ведь Господь создал Церковь земную, чтобы через нее человек вошел в Церковь небесную. И наша земная Церковь — это мост, это лестница восхождения к Богу. Первая ступенька этой лестницы — это Таинство крещения, а остальные ступеньки мы строим сами. Построили ступеньку — поднялись выше.
Хорошо, когда рядом есть храм. В нем мы совершаем Таинство Крещения, молимся о здравии и упокоении, исповедуемся, собороваться, причаститься. И человек идет в храм, чтобы восполнить свои духовные потребности. Поэтому одна из ступенек этой лестницы восхождения к Богу — это забота о храме.
Наш храм— это дом прихода. Мы отдаем свой долг пред Богом, когда заботимся о доме Божьем, то есть о нашем храме. Слава Богу, у нас есть люди, которые поддерживают в храме чистоту, пекут просфоры, стирают облачения. Но кто эти люди? Это люди старшего поколения. Молодежь знает, что бабушки пойдут, помолятся за всех, и о здравии, и об упокоении. Когда же приходит молодежь, в основном это женщины с детьми. Мужчины прячутся за своих жен, потому что вроде как не мужское дело — молиться, пусть женщины помолятся. Поэтому и получается, что весь труд заботы о храме лежит на женщинах.
К чему я это говорю? К тому, что священник, который должен заботиться о духовном и нравственном состоянии своих прихожан, всегда должен быть готов совершить молитву, исповедать, помочь человеку обрести духовное равновесие, на деле превращается и в реставратора, и в строителя, и в дворника, и в сторожа... Нам храм достался в разрушенном состоянии. Вот уже десять лет непрерывной работы, как мы его восстанавливаем. И хочется к вам обратиться. Когда к нам в село приезжают люди, они проезжают мимо храма и думают: «Какой нерадивый настоятель здесь живет. Что-то у него на территории все заросло...» Могу ли я быть хорошим священником, если я пренебрегу своими прямыми обязанностями и начну заниматься хозяйством.
Вот и приходиться мне опускать глаза и думать: «Когда же настанут времена, когда придут мужчины и скажут: отец Александр, у меня есть полчаса, давай покошу у тебя тут немножко». Надо попросить своих мужей, своих братьев. Ведь каждый ухаживает за своей территорией, зайдешь — у всех чисто, опрятно. А у храма все заросло. Детям не безопасно играть на строительной площадке. Так что нет пока этой ступеньки, не построена она у нас с вами. Многих добродетелей мы можем достичь, но если не хватит только одной ступеньки, то мы не поднимемся к Богу, а упадем.
Моя задача — чтобы совершалась молитва в храме, чтобы храм созидался, чтобы приход духовно укреплялся, и была община. Все в ведомстве настоятеля, но правильно ли будет, если я заброшу свои духовные попечения, а стану заниматься только трудом по храму? Поэтому обращаюсь к вам - помогите мне в других вопросах.
И возвращаясь к сегодняшней евангельской притче. Почему Господь рассказывает ее Своим ученикам? Накануне апостол Петр спрашивал у Иисуса Христа: «Сколько раз надо прощать? Семь ли раз, как того требует закон Моисеев?» Что же Господь отвечает Петру — не только семь раз, но семьдесят семь раз прости брату, который согрешил против тебя. Вот это и есть закон любви, который Господь предлагает нам выполнить в нашей жизни. Читая молитву «Отче наш», давайте помнить, что не простив согрешающих против нас, мы не исполним закон любви и не войдем в Царство Небесное, не хватит нам этой ступеньки. Простите. Спаси Господи всех вас!
http://www.iakovlevskoe.ru/katehizis/51-sermon/412-debtorsrmn
Проповедь протоиерея Александра Шаргунова
Но человек пал на лице свое, умоляя потерпеть на нем, оставить его на свободе, обещая заплатить за все. Видя, что он хочет совершить невозможное, царь сжалился над ним и простил ему долг. Прощение было дано из-за его отношения к долгу, из-за признания справедливости этого долга, из-за решимости все исполнить по справедливости - не из-за способности заплатить долг. И вот мы видим, что виновный человек был освобожден, а невинный человек, царь, заплатил долг, ибо он вычеркнул десять тысяч талантов из того, что ему принадлежало. Этот пример приоткрывает нам тайну Христова прощения. Прощение означает невинное страдание за виновного.
Но человек по своей теперешней природе склонен скорее заковывать в долговые колодки, чем освобождать - требовать свое, чем прощать, и Господь добавляет к началу притчи продолжение.
Прощенный человек, радуясь своей свободе, вышел и встретил человека, который должен был ему относительно небольшую сумму - сто динариев. Кто-то подсчитал, что это в пятьсот тысяч раз меньше, чем долг, который ему простили. Тем не менее, он потребовал уплаты. Он схватил его за горло, стал душить, чтобы тот немедленно вернул ему деньги. Бедный должник пал у его ног, умоляя потерпеть, как этот человек сам недавно умолял, обещая все заплатить, теми же самыми словами, которые получивший прощение говорил в своем отчаянии. Но он не хотел потерпеть и бросил человека в тюрьму, пока он не заплатит свой долг. Это было столь возмутительным, что друзья бедняка, потрясенные несправедливостью, сообщили обо всем царю. Меряя суд той же мерой, какой этот человек воздал своему должнику, царь предал его на мучение в тюрьму, пока он не отдаст ему всего долга. И мы слышим: «Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» .
Постараемся понять из этой притчи тайну прощения. В мире существует справедливость. Царь требует отчета в долгах наших. Но его справедливость - выше справедливости, и потому должнику дается прощение. Когда этот прощенный человек, ничему не научившись - не поняв, что справедливость может быть только тогда, когда она выше справедливости - требует то, что ему по справедливости принадлежит, совершается вопиющая несправедливость. И тогда царь напоминает, что в мире существует справедливость. Оттого, что мир стремится осуществить справедливость без Бога, без высшей справедливости, столько в мире несправедливости, жестокости, и все друг друга бросают в тюрьму.
Тюрьма на библейском языке означает ад. Среди этого ада греха и непрощения, в котором мы живем, мы должны остерегаться отвергать то, что мы неразумно часто называем юридизмом - то есть то, за чем стоит обыкновенная справедливость, и устремляться при этом сразу к тому, что выше справедливости. Ложное прощение - не прощение. Мы должны быть справедливыми, чтобы не перепутать утопии и пророчества. Чтобы в реальности сегодняшнего зла, достигающего последнего предела, различалась наша устремленность к высшему, последнему добру. Чтобы Апокалипсис и Страшный суд не стали жестокой карикатурой на жизнь человечества, которому предопределена история со счастливым концом, где всем все прощено, без какого-либо участия человека.
Прощение - это не мешок с деньгами, с которым радостно убегают, потому что долги прощены. Я хочу существовать совершенно человеческим образом, быть человеком - тем, кто отличает добро от зла, видит зло в мире и ненавидит его, потому что прощение - высшее противостояние злу, а не примирение со злом. Только не давая места диаволу, могу я приближаться к Богу. Как я могу простить, взять на себя последствия греха другого человека, пораженный смертельно собственным грехом? Чем мне заплатить за другого человека, когда я сам бедняк и должник кругом? Где взять мне сердце, способное прощать (то есть искренне любить, достигая высшего добра), в то время, Бог так ценит прощение, что не только Сам прощает, но обязывает всех прощать, и, поскольку Он знает, что мы неспособны дать Ему что бы то ни было, Он берет на Себя все, что происходит с нами, и возмещает отсутствие нашего прощения Своим прощением, и дает его нам. Если мы этот дар не принимаем, мы не принимаем не только наших ближних, но и Бога, и нам нет никакого прощения.
И вот здесь, в притче, заключена решающая, может быть, для судьбы каждого человека и всего человечества тайна. Прощение, которое мы получаем от Бога, открывает нам, что стоит грех. Никто не может знать до конца, как дается прощение, которое превосходит всякую справедливость, если не увидит Сына Божия, ставшего человеком. Прощение дается дорогою ценою - Кровью Христовой. Речь идет не столько о мудрости, сколько о безумии Креста. Через прощение приходит к нам глубочайшее знание греха - и покаяние, открывающее Царство Небесное, и сострадание ко всякому раненому грехом человеку.
«Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты, блажен муж, емуже не вменит Господь греха его» (Пс. 31, 1-2). Наша радость в этом даре благодати не дает нам удерживать его только для себя. Знание, какою ценою мы получили наше прощение, неужели не сохранит нас от дерзости по отношению к тем, кого мы должны прощать?
Среди ада земли мы - не ангелы, мы слабые люди. Мы сражаемся с грехом, но и у нас много грехов и обид, и, если мы не прощаем друг другу, зло остается и накапливается в мире, и входит в Церковь, которая от этого перестает быть Христовою. Христианский народ - это не народ силы, это народ, который верит в Иисуса Христа, пришедшего взыскать и спасти погибшее. Это прощенный народ, который, оттого что он прощенный, призван принести Евангелие Божия прощения всем людям. Мы должны со властью сказать и засвидетель¬ствовать об этом перед всеми людьми.
В мире существует справедливость, без которой не может быть того, что выше справедливости. Однако высшая несправедливость заключается в отвержении того, что выше справедливости. На последнем повороте истории мы исполним свое предназначение в той мере, в какой будем верны этой тайне. Только вместе со Христом, противостоя несправедли¬вости всякого греха, царствующего в мире, можем мы молиться на самом деле вместе со Христом о распинающих нас: «Боже, прости им, не знают, что творят!»
http://www.verav.ru/common/prop.php?num=63
Назад в раздел