Приоткроем дверь в Православие

ПРИОТКРОЕМ ДВЕРЬ

в ПРАВОСЛАВИЕ

Текст составлен в храме Успения Пресвятой Богородицы на малой Охте с использованием православных интернет-ресурсов. Под редакцией протоиерея Константина Головатского.

СПб – 2016

УДК 248

ББК 86.37

П 75

Допущено к распространению

Издательским Советом Русской Православной Церкви

(ИС Р16 520-0932)

Приоткроем дверь в Православие / Текст подготовлен в храме Успения Пресвятой Богородицы на Малой Охте с использованием вероучительной литературы и православных интернет-ресурсов. Автор-сост. Руссо Г.В.

В данной брошюре вы найдете предельно краткое и доходчивое изложение основ православной веры, а также описание того мировоззренческого пути, который проходит светский человек, становясь человеком церковным.

Издание адресовано, прежде всего, тем, кто считает себя православным, но не обладает вероучительными знаниями и не имеет опыта церковной жизни, а также всем, желающим получить первое представление о православии.

Автор-составитель: Галина Руссо

Редактор: протоиерей Константин Головатский

Корректор: Мария Федорова 

Иллюстрации: Виктория Кравцова

Оформление и верстка: издательство "Старый Петергоф"

О Г Л А В Л Е Н И Е

Предисловие

Каким видит мир светский человек

Творение

Грехопадение

Что мы знаем о Боге

Спасение

Церковь Христова

За порогом смерти

Азы воцерковления

Вход для некрещеных

Вход для тех, кто крещен

Что делать вошедшему

Евангелие – Новый Завет

Почему именно православие

Православие каждый день

Заключение: В чем смысл человеческой жизни

Литература

Предисловие

В последние десятилетия в России получила широкое распространение серия книг «Для чайников». В нашей жизни появляется немало нового, чему не учили в школах поколение тех, «кому за тридцать». Программирование, риторика, психологический практикум, пиар, дизайн, маркетинг - во всех этих областях мы – совершеннейшие «чайники», и не стесняемся это признавать. Возникла необходимость – изучили соответствующее пособие, и приступаем к работе.

Так сложилось, что Православие, на котором зиждется и наша культура, и весь «русский мир», сейчас также для нас тайна, покрытая мраком. Подавляющее большинство россиян «крещены, но не просвещены», то есть не знают о собственной вере практически ничего. Такому, только формально православному человеку, трудно порой бывает даже зайти в храм, не говоря уже о том, чтобы понять, что же действительно происходит в Церкви. А современный человек так уж устроен: для того, чтобы принять, ему надо понять.

Светский человек, теоретически знакомый с евангельскими нравственными нормами, сталкиваясь с людьми верующими, часто испытывает разочарование. Он ожидает от нас святости – и не находит ее. Он вспоминает слова Господа «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35 ) – и видит, что зачастую отношения между православными весьма далеки от христианской любви. Отсюда порой делается вывод: они – такие же, как мы, зря они кичатся своей верой, какой в ней смысл, если она не делает людей лучше.

Увы, мы действительно не святые, такой высоты достигают немногие. Но мы уверены, что на своем пути ко Господу, движемся в правильном направлении. Сбиваясь с дороги, падая, откатываясь назад, вызывая нарекания сторонних наблюдателей… - но мы движемся к главной человеческой цели – единению с Богом, обожению. Мы верим, что Милосердный Господь, Который «и дела приемлет, и намерение целует» (св. Иоанн Златоуст) введет нас в Свое Царство уже потому, что мы искренне стремимся к Нему.

А мирскому человеку не стоит обольщаться безошибочностью своего видения. Церковь Христова устроена совершенно особым образом. Невозможно понять, что происходит внутри Церкви, находясь вовне. Человек, вошедший в смысловое пространство Церкви, сам уразумеет, почему Господь не только терпит нас со всеми нашими грехами и неправдами, но еще и дарует нам и новое мироощущение, и радость живого общения с Собой.

В этой брошюре вы найдете предельно краткое изложение основ православного мировоззрения и описание пути к нему, который проходит светский человек, становясь рабом Божиим. Уровень изъяснения – для «чайников», уж не обижайся, читатель.

Каким видит мир светский человек.

Неверующий человек считает, что мир самобытен, существует сам по себе, подчиняясь безличным «законам природы». Сначала был хаос, беспорядок, потом атомы, «летающие» в пространстве каждый сам по себе, множеством разных способов соединились друг с другом. Материя упорядочилась и образовала звезды, планетные системы, горы и океаны…

Соответственно, человек разумный (homo sapiens) обязан своим существованием биологической эволюции, и наши с вами отдаленные предки – самопроизвольно и случайно зародившиеся простейшие микроорганизмы.

Так нас учили в школе на уроках биологии. Мы можем намертво забыть теорию эволюции, но она уже заложила в основание нашего мышления такое представление: мир и человек возникли сами по себе, участия разума для их возникновения не потребовалось.

А раз так, то и в жизни своей человек ни от кого не зависит. Разве что от родителей, да и то на первых порах. Отсюда – само собой разумеющаяся жизненная стратегия современного человека.

Человек сам решает, чего он хочет достигнуть в жизни, и сам прикладывает для этого усилия, совершая некие действия. Цель может быть любой, методы ее достижения тоже, единых нравственных критериев не существует. Главное – достижение той цели, которую сам себе поставил. Приобрести богатство, власть, положение в обществе. Развить в себе экстрасенсорные способности, чтобы помогать людям. Выйти замуж за любимого человека, создать крепкую и обеспеченную семью, продолжить жизнь в детях. Подчинить себе большую группу людей или собственного супруга. Отомстить «кровнику» своего рода. Добиваться социальной справедливости. Как можно больше всего узнать и применять знания для общей пользы – или чтобы прослыть интеллектуалом. Снискать уважение и любовь окружающих. Самосовершенствоваться – телесно, умственно, «духовно». Сохранять до старости юношескую внешность. Все цели равноценны.

Ключевое слово здесь – сам, человек считает себя целиком и полностью хозяином своей жизни, он самодостаточен. Современный мир другого образа мысли не знает. Вам, лично вам, уютно живется в окружающей вас действительности?

В школе мы изучали еще и физику, но, видимо, не так успешно. По крайней мере, в формировании наших обыденных представлений о мире физические законы не участвуют. А зря.

Физики знают: в любой закрытой системе действует второй закон термодинамики. В «облегченной» формулировке Айзека Азимова он звучит так: «Вселенная становится все более беспорядочной». Организация, упорядоченность с течением времени деградируют, сменяются хаосом. Действует этот закон на всех уровнях материального мира. Гаснут звезды, разрушаются горы. Любой живой организм рано или поздно умирает, и его сложные белковые молекулы разлагаются на гораздо более простые составляющие. Даже в нежилой комнате сам по себе возникает беспорядок. Для того чтобы его ликвидировать, нужно потрудиться, то есть привнести в систему некоторую энергию.

Но энергии недостаточно. Представьте, что уборку в вашей комнате делает посторонний человек. Для вас его порядок может обернуться хаосом. Нужно же знать, что где лежало! То есть, кроме энергии необходима информация.

Тем более необходима информация для того, чтобы создать то, чего раньше не было. В результате урагана, обладающего колоссальной энергией, из груды кирпичей не сложится дом. Построить дом может только человек, знающий, как строят дома.

Патриарх Кирилл отмечает: "Второй закон термодинамики предполагает нарастание в мире, в космосе так называемой энтропии. Что же такое энтропия? Это разрушение, это хаос, это нарастание беспорядка; и ученые точно доказали, что всякая система стремится к такому разрушению. Никакая система не может преодолеть энтропию, опираясь на внутренний ресурс. Только божественная сила, энергия со стороны может преодолеть энтропию человеческого рода, его распад и его гибель"

Эволюционное развитие в закрытой системе невозможно, поскольку противоречит второму закону термодинамики. Не может мир одновременно двигаться и в сторону разрушения, и в сторону упорядочения, как человек не может идти сразу вперед и назад.

Сомневаться в универсальности второго закона термодинамики у нас нет никаких оснований. Если мы верим в то, что мир и человек возникли в результате эволюционных преобразований, то остается единственная возможность примирения двух этих концепций: материальная вселенная не может быть закрытой системой. Она должна быть открыта и для энергии, и для информации.

Откуда берется информация? Иными словами: откуда мы знаем то, что знаем? Или увидели сами, или услышали от того, кто видел сам, или прочитали то, что написал человек, который видел сам. Нет носителя информации, обладающего разумом, – нет и информации. А ее нужно много. Информация, содержащаяся только в одной живой клетке, составляет 10²⁵⁰ байт. Есть и другие оценки, но столь же запредельные.

Информация может исходить только от разумной личности – либо от человека, либо от Бога («зеленых человечков» не рассматриваем, поскольку тогда встанет вопрос об их происхождении). Человек материю не творил и информационную поддержку эволюции не оказывал, в этом мы абсолютно уверены. Стало быть, в роли создателя мира мог выступить только Господь.

Итак, и мир, и человек сотворены Богом. За 6 дней, как говорит Библия, или за миллиарды лет эволюции, происходящей под управлением Господа, для нас несущественно. А важно нам то, как устроен тварный мир и как должен в нем жить сотворенный Богом человек.

Творение

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1). Слова небо и земля здесь используются не в привычном нам смысле. Земля – это мир материальный, видимый. Небо – мир духовный, невидимый, умопостигаемый. В библейском языке духовная реальность выражается словом «небо». Царство Божие - это духовное, а не материальное Царство, в котором Бог живет, будучи по природе Духом. И когда говорится "сотворил небо", речь идет о духовном мире со всеми населяющими его существами, то есть ангелами.

Бог сотворил ангельский мир прежде видимой Вселенной. Ангелы - духовные сущности, служебные духи, бесплотные, обладающие умом и свободной волей. Их называют "вторыми светами, имеющими свет от первого безначального Света"[1]. Находясь в непосредственной близости к Богу, они питаются Его светом и передают его нам. Именно для этого они и были сотворены.

Ангелам, как впоследствии и людям, Господь дал свободу выбора – быть с Богом или без Бога. Но они, в отличие от человека, могли сделать этот выбор только единожды. Когда-то такой выбор сделал один из величайших ангелов, могущественный Денница. Он восстал против Бога и повел за собой треть ангельских сил. На небе произошла битва, и воинство бунтовщиков было низвергнуто с небес, из светлых ангелов став мрачными демонами. Теперь падшие ангелы (бесы) и их князь – бывший Денница, а ныне Сатана - «господствуют в воздухе», то есть «вхожи» в наш земной мир. Смысл их существования - противление Богу и Его творению. Они стремятся различными способами отвратить людей от Бога. Через внушение и поощрение веры в самобытность человека, его независимость от Бога, через атеизм и агностицизм. Через ложные религиозные системы и философские концепции. Склоняя человека к безнравственному образу жизни. Внушая интерес к языческой и оккультной религиозности, эзотерике, а то и откровенному сатанизму. Внедряя в умы идею о построении рая на земле. И так далее. Важно понимать: все, что не от Бога, то от диавола.

Главная задача бесов состоит в том, чтобы помешать человеку воссоединиться с Богом. И решают они эту задачу весьма успешно. Диавольские силы блестяще поспособствовали грехопадению Адама и Евы и с тех пор не оставляют в покое род человеческий. Неверующие люди, сами того не замечая, в той или иной степени находятся под бесовским воздействием. Освобождаться от их влияния человек начинает только в Церкви. Только в Церкви у человека открываются глаза, он начинает переосмысливать свою прошлую жизнь и видит, как всеми его поступками и мыслями управлял лукавый.

Вслед за духовным, Бог сотворил материальный мир и в нем – человека. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). То есть человек изначально по природе своей принадлежит двум мирам: материальному (прах земной) и духовному (дыхание жизни). Наши прародители Адам и Ева были способны жить одновременно и в материальном, и в духовном мирах: они любовались райскими деревьями, вкушая их плоды, но при этом могли слышать голос Бога, «ходящего в раю». «Дверь» между вещественным и горним мирами была открыта. Связь между человеком и Богом была неразрывной и постоянной, человек получал потребную ему помощь от Господа. По замыслу Божиему человек, царствуя в мире физическом и совершенствуясь духовно, должен был объединить в себе самом земной и Небесный миры и соединиться с Господом.

Зачем Господу понадобился человек? Никакой необходимости в создании человека у Него не было. Была – Любовь.

Человек, живущий в деревенском доме, заводит себе собаку, чтобы охраняла дом и кошку для ловли мышей. А в городской квартире зачем животные? С какой целью мы приносим в дом котенка или щенка? Чтобы было о ком заботиться, кого любить, чтобы был рядом тот, кто любит нас, не рассуждая.

Господь сотворил мир "по преизбытку благости Своей"[2]. Каждому из нас наверняка знакомо состояние счастья. В этот момент мы всех любим, всех прощаем и хотим со всеми поделиться радостью, она буквально выплескивается из нас. Бог, постоянно находящийся в таком всеблаженном состоянии, захотел, чтобы еще кто-то разделил с Ним блаженство, стал причастным Его любви.

А вот как отвчает на вопрос «зачем?» протодиакон Андрей Кураев:

«А низачем. Это чистый Дар. Это мы привыкли мыслить в рамках контрактно-выгодных отношений. Не для Себя Бог нуждается в нас, а для нас. Он создал нас во времени с целью подарить нам Свою Вечность. И Он дал нам свободу, чтобы этот Дар мы смогли принять свободно. Бог не хочет усвоить нас Себе, но подарить Себя нам. Это и называется любовью. Бог отпустил нас от Себя в надежде, что мы вернемся»

Человек занимает совершенно особое место во Вселенной. Люди всегда ощущали это и задавались вопросом: «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:5). Человек телом принадлежит видимому миру, а душой причастен миру невидимому. Мы думаем, что живем исключительно в мире физическом, материальном, который можно увидеть и пощупать. Но одновременно – знаем мы это, или не знаем, хотим, или не хотим - и в мире духовном. Потому что Вселенная устроена по принципу матрешки. Материальный мир – внутренняя матрешка, и мы внутри нее. Мир духовный – это все внутреннее содержание большой куклы. Находясь внутри маленькой матрешки, мы находимся и внутри большой тоже.

Грехопадение

Бог создал людей свободными. Прародителям был предоставлен выбор: либо они принимают Божий план и живут в послушании Господу, либо решают, что могут строить свою жизнь своевольно. Адам и Ева выбрали второй путь, путь самости. Проявился этот выбор через вкушение Адамом и Евой запретного плода.

Первая и единственная заповедь, которую Господь дал людям, - не есть от дерева познания добра и зла, которое росло в раю. Нарушив эту заповедь, прародители продемонстрировали свое непослушание Богу, пренебрежение Им. Они как бы сказали: да, Ты нас создал, но дальше мы хотим жить без Тебя, мы и без Твоей помощи можем стать богами. Так люди добровольно использовали свою свободу во зло и отпали от Бога. Так совершилось грехопадение прародителей.

Господь никого насильно не удерживает в союзе с Собой. Если люди согрешили и не раскаялись, то Бог предоставляет им возможность жить по тем принципам, которые они предпочли. Хотите сами – извольте, будь по-вашему. И Господь отступил от людей, прикрыл дверь между земным и духовным мирами. Внутренняя связь человека с Богом прервалась, благодать Божия лишь поддерживала людей в их временном земном существовании. Вечная радостная жизнь с Богом, к которой человек предназначен, стала для него недоступной.

Последствий грехопадения прародителей множество, поговорим только о некоторых.

Господь сотворил человека, чтобы он стал богом по благодати, разделив с Ним радость бытия. Диавол, соблазняя Адама и Еву, пообещал, что они станут богами без Бога, не через послушание и любовь к Создателю, а опираясь на собственные силы и волю, эгоистично и автономно. То есть, в основе падения лежала самость. Горделиво решив, что они могут быть самодостаточными, прародители отделили себя от Бога, источника жизни, и обрели духовную смерть. В душе человека, отвернувшегося от Бога – пустота, которую ничем невозможно заполнить. Чем только человечество не пыталось заполнить эту пустоту! Игры разума и неумеренное потребление, доморощенные религиозные системы и «бог в душе», безбожное творчество и оголтелое самосовершенствование, потакание страстям и экстремальные развлечения… Тщетно. Душа жаждет единственно Бога.

Вся природа, в том числе и естество человека, видоизменилась, стала тленной и смертной («включился» 2-й закон термодинамики). В материальный мир пришла смерть – человек потерял физическое бессмертие, которое мог бы обрести «под руководством» Бога. Но душа человека принадлежит духовному миру, она принципиально бессмертна и после телесной смерти переходит в духовный мир. Если человек в земной жизни следовал за Господом, душа его наполнена Богом, то в Царствии Небесном он ощутит себя, как дома. А если духовная смерть настигла его еще на земле, если душа его пуста, то он не сможет воспринять Свет Божий и окажется в вечной тьме ада.

Первозданные люди, отвергнув волю Божию, не остались в духовно нейтральном состоянии. Они тут же стали рабами и исполнителями воли того, кого они послушались, — рабами диавола. Человек не может существовать автономно от духовных сил, он несамобытен. Если человек не хочет жить с Богом, то, независимо от своих желаний и убеждений, он попадает в подчинение сатане — это универсальный духовный закон.

Нарушилась первоначальная иерархия внутри человека. Господь сотворил человека, дух которого живет Богом, душа – духом, тело – душой. После грехопадения душа человека подчиняется пожеланиям плоти, а дух паразитирует на душе, питаясь чувственными удовольствиями. Человек стал настроен на зло. Прародители, выбрав зло однажды, как бы задали роду человеческому направление движения. Раньше совершать добродетели и осуществлять волю Божию человеку было легко и естественно, а к согрешениям он был неприспособлен. После грехопадения природа человека извратилась, грех для нас – в порядке вещей, а совершение добродетелей, наоборот, подвиг. Грех сейчас часто отождествляется с природной необходимостью и воспринимается как норма человеческой жизни. Пример, который у всех на глазах, – внебрачные половые связи, которые в современном мире считаются не грехом, а чуть ли не доблестью.

Вот как описывает поверженность человеческой природы преподобный Симеон Новый Богослов: «Со времени преступления Адамова растлились все природные силы человеческого естества, то есть ум, память, воображение, воля, чувство… Растлились, но не уничтожились. Почему человек может умствовать, но не может умствовать правильно; может желать, но желает несмысленно; может раздражаться, но раздражается неразумно. По сей причине всё, что он думает и придумывает, что загадывает и предпринимает, к чему сочувствует и от чего отвращается, все это криво, косо, ошибочно»[3].

Все мы наследуем поврежденную грехопадением прародителей человеческую природу. Все потомки Адама несут на себе последствия его отступления. «Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим.5:12). Первородный грех понимается православным богословием, как вошедшая в человечество греховная склонность, ставшая его духовной болезнью. При крещении первородный грех смывается, однако остаются его последствия, которые человек преодолевает, с Божией помощью, на протяжении всей своей земной жизни.

Последствия грехопадения распространяются и на весь космос. «Проклята земля за тебя» (Быт.3:17). Появились стихийные бедствия, природные катаклизмы, животный мир стал враждебным по отношению к людям. И остальные беды человечества, такие, как преступность, войны, голод, и т.д. - все это стало возможным только потому, что человек выбрал жизнь без Бога.

Вся ветхозаветная история – это история человечества, живущего под гнетом греха и не имеющего надежды на спасение для вечной жизни. Все мы, homo sapiens^,ы, – обладатели «неправильной» человеческой природы, не той, которую Господь предназначил для обожения, для соединения с Собой. Изменить эту ситуацию самостоятельно мы не способны. Человек нуждается в помощи Божией, нуждается в Спасении.

Часто возникает такой вопрос. Бог же Всеведущ, Он знает все, что было, есть и будет. Ему заранее было известно, что и часть ангелов, и человечество в лице Адама и Евы отпадут от Него. Зачем же Он дал Своему творению свободу выбора между добром и злом? Где же Его любовь и милосердие? Все в Его власти, создал бы Человека, который был бы способен только к добру, а зла не знал вовсе, который бы Его всегда любил и слушался.

Бог творит человека свободным, дает ему возможность выбора, потому что любит человечество. Свобода — свойство Самого Бога. Бог свободен, свободен абсолютно, так сказать, по определению. Таким же хочет видеть Бог и человека — свободным. Свободным настолько, чтобы он мог добровольно ответить любовью на Божию Любовь. Господу не нужны запрограммированные на любовь биороботы.

И что удивительно, Сам Бог не может отнять свободу у человека. Бог, например, не может заставить человека полюбить Себя. Бог не может вынудить человека стать добрым. Чтобы заставить, надо прежде отнять свободу, а без свободы человек перестает быть человеком. Земная жизнь дана каждому из нас для того, чтобы мы абсолютно свободно и самостоятельно сделали выбор: с кем мы - с Богом или с диаволом.

В преддверии недоумений. Мирское и православное понимание свободы сильно разнится. В светском обществе свободу рассматривают как естественную способность человека, направленную на защиту его потребностей. Свобода по-мирски – это способ освобождения от ограничений, запретов, нравственных законов, всего того, что мешает человеку реализоваться в его самобытности, попросту говоря, делать то, что он хочет. С этих позиций православие видится как предельная несвобода. В православии же свобода человека – это его способность делать выбор между добром и злом. Каждый, вслед за Адамом и Евой, выбирает сам: жить ему по Божией воле или исполнять свои хотения, властвовать над своими страстями или быть их рабом. В конечном счете свобода человека сводится к единственному выбору – стать рабом Божиим или рабом страстей. Третьего не дано, все остальные выборы вторичны.

Человек, осознавший свою несамобытность и решивший следовать за Господом, совершенно спокойно воспринимает нравственные законы и ограничения, которые накладывает на его жизнь православная вера. Неверующему трудно это осмыслить, но, когда про православного человека говорят: «раб Божий», для него это не поношение, а награда.

Что мы знаем о Боге

Наш Бог – Пресвятая Троица, Един по природе и Троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все Три Его Лица, Ипостаси, обладают всей полнотой Божественной природы. Бог есть Троица, но не есть три разных сущности. Мы не исповедуем трех Богов, а исповедуем одного, единого по Природе и Троичного в Лицах Бога. Три Ипостаси - это не три свойства, не три силы, не три имени или явления одного и того же Божественного Лица, а Три реально существующих Личности. ... Ну, совершенно не укладывается это в голове!

Тут очередной парадокс: непонятность учения о Пресвятой Троице свидетельствует об его истинности. У психологов есть такой тест: испытуемому дают задание – нарисовать неизвестное науке животное, а потом, на основании рисунка, делают какие-то свои психологические выводы. Оставив их в стороне, обратим внимание вот на что: все животные, которых изображают дети и взрослые, «составлены» из частей известных животных. Это может быть летучий волк с лебедиными крыльями. Или зверь, сочетающий в себе тело горбатого верблюда, хвост рыбы, хобот слона, рога оленя, шею жирафа… Человек не может придумать ничего принципиально нового, ничего такого, чему не было бы аналогий, хотя бы отдаленных, в наблюдаемом мире. Если в информационном пространстве появляется недоступное пониманию знание, никак не связанное с тем, что человек может увидеть вокруг себя, можно утверждать, что это знание имеет источником не человека. Значит, оно может исходить только от Бога (версия инопланетян по-прежнему не рассматривается).

Мы знаем о Троичности Бога из Евангелия, которое было написано Апостолами не без Божией помощи. Например, во время Крещения Иисуса Христа – Бога Сына, глас Бога Отца с неба повелел слушать Его, а Дух Святой в виде голубя сошел на Него (Мф.3:16-17). Разъясняют нам Троический догмат святые отцы православия, люди, которые познали Бога в своем мистическом опыте. Наш опыт богообщения невелик, Бога мы не ведаем, великую тайну Троичности наш разум не вмещает. А понять хочется…

Чтобы приблизиться к пониманию, обратимся к самим себе, ведь человек – икона Бога. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26). Не «Моему», но «Нашему». Значит, по образу Троицы, Триипостасного единства.

Все мы – люди; природа, естество у нас общее – человеческое. И каждый человек уникален, каждая человеческая личность отличается от всех остальных – как и Божественные Лица отличаются друг от друга Своими личными свойствами (нерожденность Отца, рожденность Сына и исхождение Духа Святого).

Однако конкретный человек не обладает, подобно Лицам Троицы, всей полнотой своей природы. Грех, вошедший в мир грехопадением Адама и Евы, разделил и обособил людей. Началось с самих прародителей: «узрели они, что наги» (Быт.3:7). Они были «одной плотью», в единстве своем содержащей все человеческое естество, а стали особями, «отдельностями» – мужчиной и женщиной.

Грехопадение прародителей привело к тому, что человечество начало двигаться в направлении, прямо противоположном замыслу Бога о Своем Творении. Мы призваны были стать богами по благодати Божией, то есть соединиться с Ним. Не зря змею удалось так легко совратить прародителей, пообещав: «вы будете, как боги», обожение человека входило в планы Творца. Но для того, чтобы исполнить свое призвание, людям нужно было не увлекаться вкушением аппетитных плодов с магическими целями, а объединять в самих себе весь мир и это единое творение представить Богу. И на первом этапе человек должен был обрести всю полноту человеческой природы, объединить в себе мужское и женское начала. Именно поэтому в православии брак – это Таинство, ведь единство супругов в браке – первый шаг к восстановлению целостности мира.

Последствия прародительского греха перешли на все человечество. Мы – индивидуальности, реализующие в себе лишь малую часть единой человеческой природы. Наше сознание ограничено (куда нам до всеведения Адама); лжеименный разум мнит себя самобытным; искаженная грехом воля пытается противостоять воле Божией… «Приватизированная» часть естества у каждого своя (у каждого свой темперамент, эмоциональные и волевые свойства, типы восприятия и мышления, черты характера), поэтому один человек так непохож на другого. Но при этом каждый горделиво считает себя и только себя подлинным человеком, и свое видение мира – единственно правильным. Конфликты всех уровней, от войн между государствами до соседских скандалов, основаны на том, что каждая сторона считает себя носителем «истинной человечности».

Как же нам быть? Как восстановить в себе утраченное единство, которое необходимо, чтобы встретиться в Царствии Небесном с Богом? Ведь, по слову Господа нашего Иисуса Христа, «кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Как исполнить завет Господа о людях: «Да будут едины, якоже и Мы» (Ин.17:11)?

«Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:26) Именно затем и пришел на землю Богочеловек Иисус Христос. Потому-то Он основал здесь Свою Церковь, Тело Христово. Дух Святой незримо пребывает в ней, преображая и освящая людей, являющихся членами Церкви.

"Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради."

Именно через тайну Троичности в мир вошло уникальное, свойственное только православию, представление о том, что Бог есть Любовь (1Ин.4:8). Любовь по самому существу своему немыслима вне союза, общения. Если Бог единоличен (как в иудаизме и исламе), то в отношении к кому могла бы обнаружиться Его Любовь? К человеку? Но человека не было, пока Господь его не сотворил. А Любовь Божия была всегда, она – Его фундаментальное свойство.

Разрешает это противоречие тайна Триединого Бога. Лица Пресвятой Троицы от вечности пребывают друг с другом в непрерывной Любви. Отец любит Сына (Ин 5:20, 3:35) и называет Его возлюбленным (Мф.3:17, 17:5 и др.). Сын говорит о Себе: “Я люблю Отца” (Ин.14:31). Блаженный Августин сказал: “Тайна христианской Троичности — это тайна Божественной любви. Ты видишь Троицу, если видишь любовь” [4]

Мирское и православное понимание любви весьма сильно различаются. В нашей обыденности любовь тесно соседствует со стремлением к обладанию. «Я люблю свой дом, я люблю своего кота, я люблю своего мужа…». Почти всегда наша любовь эгоистична, направлена на исполнение наших собственных желаний, пытается приспособить «объект» любви к себе, любимому. Христианская любовь иная: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит». (1Кор.13:4-7). Наивысшее проявление Любви Божией к человеку – наше спасение Крестной смертью Сына Божия. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Любовь – это то, что всегда отдает. Исполняет слова Христа: «Просящему у тебя дай» (Мф.5:42), «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35). Отдает ближнему свое внимание, доверие, прощение. Жертвует ради него своими планами, своим временем, своими удобствами, даже своими чувствами. Самоотверженно отдает себя. И тогда, по словам апостола Павла, «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Даруй нам, Господи, приобщиться к Твоей Любви!

Еще и многие другие знания о Господе приобрели святые отцы православия на пути опытного постижения Бога. Изложено это знание в учебниках по догматическому богословию. Самый доступный из них – «Догматическое богословие» архимандрита Алипия и архимандрита Исайи.

Часто вызывает недоумение такой вопрос: если Всемилостивый Творец создал мир «хорошо весьма», то откуда же в нашем мире появилось зло, почему в нашей жизни столько страданий? Отцы Церкви говорят о том, что зло не было сотворено, оно не существует, как самостоятельная реальность. Зло – это отсутствие добра, как тьма – отсутствие света. Согласно святителю Василию Великому, «зло — не живая одушевленная сущность, но состояние души, противное добродетели и происходящее… через отпадение от добра»[5]. Когда Адам и Ева отвернулись от Бога, Источника добра, они впустили в мир зло.

Очень трудно осознать, что источник зла — в самом человеке, в нашей падшей природе. «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф.15:19). Пока человечество отвергает благодать Божию, зло в мире будет только преумножаться.

Давайте пофантазируем. Что произойдет, если все до единого по доброй воле признают, что смысл земной человеческой жизни – в личном спасении, в приуготовлении к вечной Небесной жизни. И, как следствие, осознают, что исполнение Божиих Заповедей абсолютно необходимо для их собственного спасения. «Не убивай» - и нет в мире войн, криминальной преступности, абортов, наркотиков, самоубийств… «Не кради» - и помимо банального воровства исчезли коррупция, финансовые пирамиды, трансконтинентальные корпорации, биржи, валютные спекулянты, общемировая гегемония доллара, наперсточники, большинство банков… «Не прелюбодействуй» - и сгинула вся порноиндустрия, прекратились супружеские измены, гомосексуализм ушел в подполье… Зла в мире стало значительно меньше, согласны?

Что осталось? Смерть. Это зло человек навлек на себя сам – в лице прародителей Адама и Евы. Но это человеческое зло Господь претворил в добро действиями Бога-Сына, Иисуса Христа. Следующих за Господом ожидает воскресение в Царствии Небесном, и поэтому православные смерть злом не считают. «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть – приобретение». (Фил.1:21)

Болезни. Мы их воспринимаем как несомненное зло. Но вспомним, что произошло с естеством человека в результате грехопадения прародителей. Нарушилась богоданная иерархия: тело стало главенствовать над душой, душа – над духом. А после физической смерти нас ожидает жизнь именно духовная. И Господь, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), через телесные страдания ведет человека к пробуждению духа. Горькое лекарство – это зло? Нет, конечно, если оно приносит исцеление.

Спасение

Бог Всемогущ, Он вполне мог Сам наставить согрешившее человечество на путь истины, не спрашивая его согласия. Но это было бы насилием над свободной волей человека, которой Он нас и наделил. Чтобы спасение совершилось, человек должен был добровольно этого захотеть, проявить стремление к воссоединению с Богом. Человек должен был полностью подчинить свою человеческую волю воле Божией. Но падший человек был на такое не способен. И тогда Бог Сам стал человеком. Бог Сын, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, вочеловечился, явив миру Богочеловека Иисуса Христа.

Зачем Богу понадобилось спасать человечество, да еще таким страшным образом, через Свою смерть на Кресте? Жили бы, как умеют, той жизнью, которую выбрали сами.

Причина Боговоплощения - любовь Бога к Своему созданию, хоть и падшему. «Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин.4:8–10). Непонятно? Это нормально, нам же неведома истинная любовь. Апостол Павел, зная ее опытно, поскольку был Господом восхищен в рай, говорил, что любовь Христова превосходит человеческое разумение (Еф. 3,19). Вот как поясняет закон Любви преподобный Исаак Сирин: «По любви к твари Сына Своего предал Бог на крестную смерть не потому, что не мог искупить нас иным образом, но чтобы научить нас тем преизобилующей любви Своей… А если бы у Него было что более драгоценное, и то дал бы нам, чтобы сим приобресть Себе род наш. И не благоволил стеснить свободу нашу, но благоволил, чтобы любовию собственного нашего сердца приблизились мы к Нему» [6].

Иисус Христос стал человеком, подобным нам во всем, кроме греха, и не перестал при этом быть Богом. В Нем действуют две воли, и Божественная, и человеческая. Но в Нем нет никакого греха, ни личного, ни греха прародителей, а именно грех мешает проявлению Божией воли в человеке. Поэтому Его человеческая воля во всем и до конца подчинила себя воле Божественной, вплоть до крестных страданий и смерти. Тем самым Он явил то, чего Бог ждет от творения, исполнил то призвание человека, которому изменил Адам: жить Богом и только Богом. И спас род человеческий, восстановив в Самом Себе первозданную человеческую природу.

Как же могло случиться, что рожден был Человек, свободный от адамова греха, довлеющего над человечеством? Как в Нем была прервана связь с грехом, передаваемым по закону естественного человеческого рождения?

Рождение Иисуса Христа имело чудесный, сверхъестественный характер. Господь наш Иисус Христос родился, как говорится в Символе веры – кратком изложении основных вероучительных истин - «от Духа Свята и Марии Девы». В Нем таинственным образом соединились божественная и человеческая природы.

«В Нем нет греха» (1Ин.3:5), и вот почему. У Спасителя не было человеческого отца, ибо его Отцом был Сам Бог. Дух Святой – Третья Ипостась Пресвятой Троицы, и понятие греха к Нему, как к Богу, вообще неприменимо. Дева Мария, ставшая Матерью Христа, хотя и была, как любой человек, наследницей прародительского греха, не поддалась греховным соблазнам даже в мысли и сохранила Себя в девстве, чистоте и святости. Страстное зачатие, через которое передается грех, отсутствовало. Зачатие Его во чреве Богородицы происходило без семени мужа, поэтому и называется оно «непорочным», «бессеменным». Сын Божий, придя в мир, стал Сыном Человеческим, не переставая быть Богом.

Тайна Боговоплощения, бессеменого зачатия, приснодевства Божией Матери – камень преткновения для людей со светским (и, тем более, научным) мировоззрением. Тайну эту они хотят разгадать с помощью рассудка, рационального исследования. Это невозможно в принципе. Можно только поверить во Всемогущество Бога. Поверить в то, что если Он сотворил весь материальный мир со всеми его законами, то может и управлять этими законами. «Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет»[7]. Захотел – и воплотился, нарушая естественные земные законы деторождения

Свершилась “Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти” (1 Тим. 3, 16). Тайна Боговоплощения, отчасти приоткрытая нам в божественном Откровении, принимается верой, а ее истинность подтверждается жизнью по вере. Находясь вне Церкви Христовой постигнуть ее невозможно.

О земной жизни Богочеловека Иисуса Христа рассказывают нам в Евангелии Апостолы – Его ученики, которые сопровождали Иисуса со времени, когда Он вышел на проповедь. Если человек, считающий себя православным, не читал Новый Завет – он сильно заблуждается относительно своей конфессиональной принадлежности.

А потом была Крестная смерть Спасителя на Голгофе. И именно она спасает человека от вечной смерти. Как грехопадение Адама отлучило все человечество от Бога, оставив людям только земную жизнь, так смерть Иисуса Христа открывает нам путь на Небеса, к Господу, в жизнь вечную.

Что же произошло в предпасхальную пятницу 33-го года от Рождества Христова?

Господь наш Иисус Христос – Богочеловек, в Нем "неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно"[8] соединены божественная и человеческая природы. Поскольку Бог вечен и бессмертен, то когда Иисус Христос умер, Его божественная сущность не умерла. И смерть Христа «по человечеству» не во всем подобна нашей. Для любого человека смерть «законна», она – неизбежное следствие грехопадения прародителей. В Богочеловеке Иисусе Христе не было греха, который служит причиной смерти. Он лишь добровольно принял на себя последствия греха, уничижился до состояния тленного и смертного человека, подчинился закону смерти, под который подпало человечество грехопадением Адама. Фактически, Он претерпел крестную смерть не за Себя, а за нас. И когда Господь умер по плоти, смерть не обнаружила в Нем своей пищи, то есть греха. Ей пришлось – так уж Творец устроил мир – «признать ошибку» и выпустить свою жертву. «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что было невозможно удержать Его» (Деян. 2, 24).

Поэтому за смертью Иисуса Христа последовало Его Воскресение. В воскресшем Богочеловеке сохранилось единство божественной и человеческой природ. Но Его человеческая природа преобразилась, она стала такой, как ее изначально задумал Творец – не подверженной тленности и смертности. Господь приходит к ученикам «в ином образе» (Мк.16:12), являя в мир ту человеческую природу, которой всем нам надлежит соответствовать. И незримо остается в нашем мире, даже после Вознесения на Небеса. «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:20)

На Небеса Господь наш Иисус Христос вознесся с человеческим естеством, но не нашим падшим, а совершенным, обоженным. Его Вознесение открыло для всех, верующих во Христа, свободный путь не Небо: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32). Теперь мы имеем возможность воскреснуть вслед за Христом.

Но мало иметь возможность, нужно еще и воплотить ее в жизнь. Да, образ совершенной человеческой природы теперь есть в мире, но мы-то не таковы. Мы по-прежнему завидуем и обижаемся, гордимся своим мнимым величием (властью, знаниями, богатством) и пренебрежительно относимся к тем, кто его, по нашему мнению, не достиг, прелюбодействуем и подворовываем по мелочам, тщательно скрываясь от чужого глаза… При этом считаем себя вполне приличными людьми, не замечая собственных прегрешений, списывая их на обстоятельства или оправдываясь «происками врагов». И никакие психотерапевты, никакие методики самосовершенствования, экстрасенсы и пр. не помогают человеку оставить греховную природу и стать такими, какими ждет нас Господь в Своем вечном Царствии.

Мы все окажемся в вечности после земной, телесной смерти. Дух человеческий, душа наша – неуничтожимы. Но вот «качество жизни» в духовном мире может быть сильно различным. Ад и рай – это не выдумка, это доступные нам образные представления о возможных вариантах нашей будущности. В ад ведет человека его самость, а дорогу в рай указывает Церковь Христова.

Церковь Христова

Большинство людей воспринимает сейчас Церковь как социальный институт – в одном ряду с ветвями государственной власти, партиями, СМИ… А значит, ожидают от Церкви каких-то конструктивных действий, направленных на улучшение земной жизни. Участия в политической деятельности, например, или активного социального служения, или поддержания нравственного состояния общества. Так от Иисуса Христа ожидали, что вот сейчас Он станет царем Израиля, освободит его от владычества Рима и моментально организует иудеям комфортную жизнь. Господь же, вместо этого, добровольно взошел на Голгофу, спасая человечество от вечной смерти. И Церковь Свою Он создал для того, чтобы мы имели реальную возможность продолжать жить после телесной смерти, в Царствии Небесном.

«Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18) – говорит Господь. Образование Церкви описано в Деяниях святых Апостолов. Там сказано о Церкви: "…если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его" (Деян. 5:38). За две тысячи лет, прошедших с той поры, сровнялись с землей множество социальных институтов, а Церковь Христова как стояла, так и стоит непоколебимо. И священники, которых мы видим в храмах, обладают всей полнотой благодати Божией, дарованной Самим Христом первым Апостолам.

С тем, что Церковь абсолютно необходима для нашего спасения, сейчас согласятся далеко не все. Действительно, если смотреть на Церковь извне, видеть ее внешний образ, то невозможно понять, какое отношение к спасению может иметь, например, великолепие храмовых зданий и пышность церковных обрядов. Тем Церковь и отличается от всего остального, что есть в мiре, – находясь вовне, нельзя постигнуть смысл того, что внутри.

В Церкви живёт Дух Божий. Это не пустое догматическое положение, это истина, опытно познаваемая каждым, кто вошел в церковную жизнь и проникся церковным духом. Благодатная жизнь Церкви неподвластна «здравому смыслу», не может быть предметом теоретического изучения; она доступна только изучению опытному. О жизни церковной знает только тот, кто её имеет; для него она не требует доказательств, а для не имеющего её она совершенно недоказуема. Даже и слов в языке не хватает для описания того, что происходит с человеком в Церкви.

Господь создал Свою Церковь потому, что знает о неспособности человека самостоятельно измениться, выйти из того греховного состояния, в котором все мы пребываем. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - говорит Господь.

Церковь – это «пограничный пункт» между материальным и духовным мирами, «место», где миры соприкасаются («место» не в географическом пространстве, а в пространстве смыслов). В Церкви Бог особенно близок к человеку. Здесь мы, с Божией помощью, учимся быть людьми, здесь мы делаем первые шаги к обожению. Устроение Церкви максимально способствует исполнению главной задачи человека: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48)

Когда человек осознает, что истинным, правильным человеком он не является, когда он становится противен сам себе и видит, что измениться своими силами не получается, он приходит в Церковь. Уже самим фактом обращения к Церкви он признает главенство Бога и свое бессилие, свою несамобытность, невозможность преодолеть свою греховность. А в Церкви человека ожидает исцеляющая Евхаристия, Причастие Тела и Крови Христовых.

Как в Таинстве Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми? Здесь тайна. Человеческий рассудок молчит, помогает только личный опыт. «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс.33:8).

В Таинстве Причастия мы приобщаемся Пасхальной, Воскресшей плоти Христа. Мы приобщаемся нового космоса, в котором побеждена энтропия и смертный распад. Святые Тайны – это зерно нетления, которое дает нам силы для борьбы с грехом, для исцеления нашего падшего естества.

Евхаристия соединяет людей с Богом и тем самым объединяет их друг с другом. Церковь – не просто общество или содружество людей, объединённых верой во Христа, не просто сумма индивидуумов. Церковь есть евхаристическое Тело Христа. Церковь – Тело Христово, то Тело, в котором заключена совершенная человеческая природа. И чем ближе мы к Богу, тем ближе друг к другу, чем полнее любовь ко Христу, тем сильнее любовь к ближнему. Воссоединяясь с Богом, мы воссоединяемся друг с другом, преодолеваем нашу обычную разобщённость и отчуждённость, становимся членами неделимого организма, связанными между собой союзом любви. Обретаем, все вместе, полноту человеческой природы, необходимую для спасения.

Для спасения, для единения с Богом во Христе, чтобы суметь возлюбить ближнего как самого себя, человек должен добровольно отказаться от своей эгоистической самости. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24); «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35); «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин.12:25), – говорит Господь.

Эти строки Евангелия сложны для восприятия. Их невозможно понять умозрительно, не будучи включенным в мистическую жизнь Церкви. Мы боимся утерять свою самость, считая, что при этом исчезнет наше «Я». Не страшитесь, этого не произойдет. Ведь Лица Пресвятой Троицы ипостасных различий не утрачивают. И единство супругов в браке – первый шаг к восстановлению целостной человеческой природы – не лишает каждого из супругов личностного бытия.

Только отречением от себя обретается то таинственное единство, которое безмерно превышает все, даже самые близкие мирские человеческие отношения. Только тогда мы познаем Любовь.

Великими трудами дается нам это единение. Делами и мыслями каждого из нас управляет наследованное от прародителей противостояние: «Я» - «ДРУГОЙ». Как Ева в своем падении обвиняла змея, так и мы во всех наших бедах и горестях виним тех, кто нас окружает. Мы гневаемся на них, обижаемся, завидуем, осуждаем, презираем… Мы гордимся своей исключительностью, тщеславимся знаниями, богатством, успешностью… Повторяем в себе вслед за фарисеем: «несмь, якоже прочии человецы» (Лк.18:11).

Церковь дает нам в Таинстве Покаяния отпущение этих грехов, постепенно освобождая от восприятия ближнего как врага, конкурента, недоброжелателя. Мы начинаем видеть в ДРУГОМ такого же грешника, как Я, понимать и принимать его, «впускаем его в себя»… И свершается литургическая молитва: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».

Таинственная жизнь Церкви до конца не вмещается ни в какие точные формулировки. Церковь есть от Бога установленное общество верующих, объединенных православной верой, священноначалием и таинствами. Это общество возглавляется и управляется Самим Господом Иисусом Христом. Все его члены соединены с Господом, как со своим Главой, и в Нем друг с другом. Общество это одушевляется, живится и освящается Святым Духом. Вне Церкви спасение невозможно, и люди чувствуют это, даже если не осознают. «Возьмемся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке».

А тем, кто ждет от Церкви сиюминутной пользы, отвечает митрополит Лонгин: «Церковь – это жизнь. Церковь не помогает, не защищает, не охраняет, не укрепляет, не поддерживает – в привычном утилитарном смысле. Она не средство для улучшения чего-либо, а жизнь сама по себе. Это не сразу и далеко не всем бывает понятно. И потому есть люди, которые приходят в Церковь с некими ожиданиями, а потом, увидев, что Церковь этих ожиданий «не оправдывает», уходят недовольными. Причем, если человек гордый, он пытается зачастую даже «отомстить» Церкви, не желая простить ей того, что какое-то время считал себя её частью.»

За порогом смерти

Во все века человека чрезвычайно интересовало: что же там, за порогом земной жизни? Существует ли жизнь после смерти? Нужно ли готовиться к новой жизни, или телесная смерть – это конец всего? Разные ответы на этот вопрос порождают принципиально различные жизненные стратегии, нравственные нормы, даже разные культурологические модели государственного устройства.

Ответ на этот вопрос ранее могла дать только религия. Ведь если за гробом есть жизнь, то она может быть только нематериальной, духовной, неявленной нашим органам чувств – иначе мы бы о ней просто знали. Религиозная практика позволяет заглянуть за завесу смерти, но видение духовной реальности все равно остается туманным. Как говорит апостол Павел: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор.13:12). Тем не менее, в православии сформировались представления о посмертной участи человека.

Но в середине 20 века возникла реаниматология – раздел медицины, изучающий способы выведения человека из состояния клинической смерти. Оказалось, что в течение примерно пяти минут после остановки сердца и прекращения работы мозга человека еще возможно возвратить к жизни. И очнувшийся из небытия человек начинал говорить невероятные вещи о том, что с ним происходило в эти минуты.

Из сопоставления рассказов многих тысяч людей (мужчин и женщин, молодых и старых, верующих и атеистов), переживших клиническую смерть, вырисовывается следующая картина. Когда в процессе умирания человек достигает своего предельного изнеможения, он слышит, как доктор объявляет его умершим. Потом он видит своего "двойника" - бездыханное тело - лежащим внизу, а доктора и сестер пытающимися его оживить. Эти неожиданные картины производят в человеке большой шок, потому что он впервые в своей жизни видит себя со стороны. И тут он обнаруживает, что все его обычные способности - видеть, слышать, мыслить, чувствовать и т.д. - продолжают нормально действовать, но теперь совершенно независимо от его внешней оболочки. Оказавшись парящим в воздухе, человек инстинктивно пытается дать о себе знать: что-то сказать или дотронуться до кого-нибудь. Но, к своему ужасу, он обнаруживает, что отрезан от всех: ни голоса его никто не слышит, ни прикосновения его никто не замечает, рука его свободно проходит через любое тело. Тем не менее он, его «Я» - живет. Душа вышла из тела и осталась живой.

Когда клиническую смерть переживали люди, незрячие от рождения, они внезапно, первый раз в жизни, начинали видеть. И правдивость их утверждений не подлежит сомнению, тому есть множество доказательств. Они рассказывали, например, об обстановке в операционной, о том, во что были одеты врачи, вспоминали, где лежала та или иная вещь и подробно описывали ее.

Эти «отчеты» о посмертных наблюдениях и переживаниях позволяют сделать три крайне важных вывода.

1. Неявленный мир, мир, который человек не способен (за редкими исключениями) воспринимать с помощью телесных органов чувств, реально существует в том же пространстве, что и мир материальный.

2. Человек действительно, как уже давно говорило христианство, двусоставен, он состоит из тела и души. В смерти прекращает существование только тело, жизнь души продолжается. Тело – лишь видимый образ невидимого.

3. Личность человека, то «Я», которое делает человека человеком, которое видит, слышит, думает, чувствует, помнит, принадлежит именно душе, а вовсе не телу. (Вспомним: мозг человека во время посмертного существования не работает!)

Такой вывод: мозг не имеет прямого отношения к процессу мышления показался бы парадоксальным, если бы не был подкреплен другими свидетельствами. Так, Н.П.Бехтерева, директор института изучения мозга, констатировала, что за 40 лет исследований ученым не удалось обнаружить в мозгу ни одного механизма, связанного со структурой «думания».

Многочисленные попытки материалистически настроенных ученых найти другие объяснения феномену «жизни после смерти» успехом не увенчались. Значит действительно, как говорил Екклезиаст, - «возвратится прах в землю, чем он был, а дух возвратится к Богу, Который его дал» (Еккл.12:7). За порогом смерти жизнь продолжается. Человек вступает в неявленный, духовный мир.

Там нас ждет встреча с Богом лицом к Лицу и так называемый Частный Суд. Только там человек узнает, правильно ли он прожил свою земную жизнь, приготовился ли к встрече с Господом, способен ли он находиться в Божественном Свете. Праведники услышат: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам от сложения мира" (Мф., 25, 34). Грешникам будет вынесен другой вердикт: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его" (Мф., 25, 41). Праведники отправятся в рай, грешники – в ад.

Святые отцы Церкви сходятся в представлении о том, что рай и ад существуют лишь с точки зрения человека, но не с точки зрения Бога. Бог зла не творил и никому из Своих созданий зла не желает. Господь всех осеняет Светом Своей Божественной Любви "Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы" (1 Иоан. 1:5). Тьма – это просто отсутствие света. Если человек не научился благодарно откликаться на Божию Любовь, то Свет будет обжигать его, как огонь. А «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43). Святой Исаак Сирин писал: «Любовь силой своей действует двояко: она мучит грешников (в аду) и веселит собой соблюдших долг свой» [9].

Притча о рае и аде:

Однажды Святой человек имел возможность разговаривать с Богом и попросил его:
– Господи, для меня было бы счастьем увидеть, как выглядят Ад и Рай.

Бог подвёл его к двум дверям. Открыл одну дверь и позволил ему заглянуть внутрь. Посредине комнаты стоял большой круглый стол. На столе находилась большая миска с едой великолепного вида и приятного запаха. Сидевшие за столом люди были очень худые, посиневшие и выглядели болезненно. Каждый имел ложку, приклеенную к руке, но с очень длинной ручкой. Каждый мог дотянуться до миски и зачерпнуть еду, но не мог взять в рот, так как ложка была длиннее руки.

Святой вздрогнул от одного вида этих людей и их страданий.
– Вот ты и видел Ад, – сказал Бог и открыл другую дверь.

Сцена, которую увидел Святой, была аналогична предыдущей. Был тот же большой круглый стол и миска, полная прекрасной еды. Люди за столом имели те же длинные ложки, прикреплённые к рукам. Но все они выглядели сытыми и счастливыми и, улыбаясь, мило беседовали.

Святой человек сказал Богу: Не понимаю?!

– Это просто, – ответил Бог.

Всё зависит от одной способности:
Эти научились кормить друг друга, а те думают только о себе.

В таких различных состояниях души умерших будут пребывать до времени Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Это будет мировая катастрофа, конец ныне существующей вселенной. "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). И скажет Господь: "Се, творю все новое" (Откр.21:5). Свидетельствует Апостол Иоанн Богослов: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр.21:1) И тогда воскреснут все люди, жившие когда-либо на земле. Оживут телесно для Страшного Суда, для окончательного решения своей участи уже на веки вечные. «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5:29).

Когда это произойдет? "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мк. 13, 32). Смешно и нелепо выглядят попытки современных доморощенных пророков предсказать дату конца Света. «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7), – говорит Господь. Наше дело – всегда быть готовыми дать Богу отчет о нашей земной жизни.

Часто людей неверующих смущает православное представление о том, что при воскресении мертвых каждый человек явится в своем теле. Как же так, тела умерших ведь уже давно истлели в земле? Где поместятся многие миллиарды людей, восставших во плоти? Новое тело – это будет не просто другой набор атомов, соединенных по известным нам законам строения материи, это будет по-другому устроенная материя, обладающая принципиально новыми свойствами. Такое вполне возможно, ведь душа наша тоже материальна (человек в посмертном опыте видит свое новое, парящее в воздухе тело, прозрачным), но это иная, «разряженная» материя. «Я», формирующее человека, принадлежит душе. Так почему не представить себе, что это «Я» может быть облечено в плоть, неведомую нам по своим свойствам, новую (третью по счету) материю? Господу, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Фил.3:21), это возможно.

Каждому из нас приходилось терять близких. Мы скорбим и горюем о них. Но если человек просто уходит в небытие, перестает быть, как говорят атеисты, то какое ему дело до наших страданий? Тогда получается, что мы оплакиваем не что иное, как отсутствие его в нашей жизни, не его, а самих себя. Для него мы уже не можем ничего сделать! Другое дело, когда мы знаем, что душа его жива, что она находится в неявленном, но вполне реальном мире. Где именно, в раю или в аду, нам неведомо. Но мы знаем, что по нашим молитвам Господь может улучшить посмертную участь человека. Тут уж некогда печалиться и грустить о том, как нам здесь без него плохо, нужно делать все возможное для того, чтобы ему там было хорошо. Поэтому Церковь молится об упокоении «всех от века почивших православных христиан», и все мы поминаем в своих молитвах наших усопших близких. И нам самим становится легче переносить потерю, боль отступает. Это опытно знают все, кто ощутил «благодатную силу заупокойной молитвы».

Я представляю так: уходят в свет

Все те, кого любили без оглядки.

Ну, может быть и взглянут напослед...

Чтобы понять, что с нами все в порядке

Смерть – это дверь, ведущая в иной, невидимый нами при жизни мир. И вовсе не смерти нужно бояться. Опасаться стоит того, что в этом новом мире человеку будет «нечем жить». Душу нужно готовить к той жизни уже здесь и сейчас. И этому тоже учит Церковь. Но обучение требует многого времени, всей жизни может не хватить. Не откладывайте поход в Храм «на старость». «Да наглая смерть не похитит мя неготоваго»[10]. Ведь «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27).

Азы воцерковления

Господь призывает к Себе всех до единого. Его голос, Его Слово не престают звучать в мире, затрагивают подсознательные струны в сердцах даже тех, кто отказывается слышать. Ну как, спрашивается, вполне атеистически настроенный американский писатель-фантаст Альфред Бестер мог самостоятельно придумать такой вот сюжет?

«В приемной Института Эспер Лиги, куда вошел Линкольн Пауэл, как всегда, толпилась очередь. Сотни энтузиастов обоих полов, всех возрастов, всех классов общества, мечтающие обнаружить у себя магическое свойство, которое превратит их жизнь в сказку наяву, и не имеющие представления о том, какую тяжкую ответственность налагает это свойство на людей, обладающих им (…).

За столом секретарша устало повторяла на широчайшей телепатической волне: "Если вы меня слышите, пожалуйста, пройдите в дверь налево с табличкой "Только для служащих". Если вы меня слышите, пожалуйста, пройдите в дверь налево с табличкой "Только для служащих".(…). Из очереди вдруг вышел молодой негр, нерешительно взглянул на секретаршу и двинулся к двери с табличкой "Только для служащих". Он открыл дверь и вошел. У Пауэла захватило дух. "Скрытые" эсперы - большая редкость.(…) В Лиге считался праздником тот день, когда удавалось откопать нового эспера.»

«Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк.15:10).

Так оно и бывает в нашей жизни. Живет себе человек, не воспринимает Голоса своего Создателя и искренне считает, что он – «хозяин своей судьбы». «Имея уши, не слышит» (Мк.8:18). А потом вдруг с человеком происходит нечто. Господь касается человека, отверзает ему духовный слух, свершается самое поразительное чудо из всех чудес, которые возможны в земной жизни. Чудо Встречи. Встречи Бога и человека. Каждого Господь по-разному готовит к этой Встрече, предсказать тут ничего невозможно. Единственное, что можно сказать заранее – призыв Господа вы ни с чем не перепутаете, опознаете его по абсолютной новизне ощущений и состоянию тихой радости.

Есть и другой путь в Церковь. Присутствия Божиего человек не ощущает, но рассудком понимает, что мир устроен как-то не так, как его учили. Человек ищет смысл жизни и не находит его. Не находит, потому что внутри земной жизни смысла нет, он – за ее пределами, в Царствии Небесном. Кто ищет истину, тот обязательно найдет Бога.

Так или иначе, человек, который раньше, быть может, бывал в храме только на экскурсии, имеет намерение воцерковляться. И часто оказывается, что, войдя в храм, он испытывает некоторую неуверенность, смущается, опасается, что поведет себя не так, как принято в церкви. Это опасение возникает не случайно. Даже неосознанно человек ощущает, что он входит в другой мир, в котором свои нормы поведения. Выезжая за границу, мы ведь исполняем законы страны, в которой находимся.

Церковь – иной мир, здесь соединяются Небо и земля, здесь Сам Господь учит нас духовным законам, тем законам, которые действуют в Царствии Небесном. Главное в Церкви – это та духовная жизнь, которая невидима извне. Человек, зашедший поставить свечку, нередко и не подозревает, что же действительно происходит в храме.

Вход для некрещеных

Путь в Церковь начинается с Таинства Крещения. Если вас не покрестили родители, зайдите в любой православный храм и скажите: «Хочу креститься. Что делать?» - и вам все объяснят. Нужно только четко понимать, что Крещение – необходимое условие реальной встречи с Господом, так уж устроен мир. Некрещеный человек может только придумать своего собственного бога, а вымышленный бог не спасает человека от смерти.

Для физической жизни человек рождается в роддоме. Для жизни духовной – в Таинстве Крещения. Евангелие говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царство небесное» (Ин. 3, 5). Человек, не принявший Крещения, живет только в материальном мире. О том, что мир духовный существует уже «здесь и сейчас», он и не подозревает, просто не умеет его воспринимать. А значит, его земная жизнь половинчата, ущербна, значит, он не исполняет Замысел Творца.

Святитель Василий Великий писал о нашем земном мире:

«Мир сей - училище разумных душ.

Получил движение от Бога и украшен.

Мир преподает Боговедение

и чрез видимое и чувственное

руководит ум к созерцанию невидимого.»[11]

Здесь, в мире временном, человек должен приготовиться к жизни в вечности

Подлинный, а не иллюзорный смысл имеет только та жизнь, которая вводит нас в вечность и соединяет с Богом – единственным Источником нескончаемых радостей, света и блаженного покоя. Вхождение это начинается еще на земле. Церковь, которую создал Господь, подает нам в Таинствах начало вечной жизни. Отвергая Церковь Христову с ее Таинствами: Крещением, Исповедью, Причастием, думая, что у него зато «бог в душе», человек занимается гибельным самообманом.

Крещение – не магический обряд, который гарантирует здоровье или благополучие. Оно – дверь, через которую человек должен войти в Церковь, в Тело Христово. Войти добровольно и осознанно. Доверить свою жизнь Господу и начинать, с Божией помощью, преобразовывать себя самого, освобождаться от грехов, учиться любить Бога и своего ближнего. Если человек принимает Крещение, но ничего в своей жизни изменять не желает, он мало чем отличается от того, кто не крещен. Когда родители крестят ребенка, но оказываются не в состоянии помочь своему чаду приобщиться к церковной жизни, они лишают малыша чуда богообщения.

Даже церковному человеку не удается на протяжении всей своей земной жизни достичь того совершенства, которого ожидает от человека Господь: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Но если человек хотя бы начал свой путь к Богу, Господь там, в жизни вечной, восполнит все его «недоработки». По молитвам оставшихся на земле членов Церкви, которые мы возносим за наших усопших на каждой Литургии. За некрещеных же Церковь не молится, потому что уважает их выбор – хоть и неправильный. Выбор вечной одинокой смерти - без помощи, без надежды.

Вход для тех, кто крещен

Если вы были когда-то крещены, но после этого в церковной жизни не участвовали, то теперь вам нужно воссоединиться с Церковью. Для этого человек должен приступить к Таинствам исповеди и Причастия. Человек, который не причащается Святых Тайн Христовых, только формально православный. Потому что он лишает себя самого главного – живого общения с Богом.

Перед Таинством Причащения человек должен исповедовать свои грехи. Исповедь (покаяние) – одно из семи Таинств Церкви. Кающийся исповедуется перед Господом, Который невидимо и таинственно присутствует у аналоя. И Сам Господь не только омывает человека от скверны исповеданных грехов, но и помогает не повторять их в будущем. Священник является посредником между нами и Богом, ему Господь дал особую власть «прощать и разрешать» (избавлять) нас от наших грехов.

Покаяние приносит человеку радость очищения, чудо единения с Богом. Покаяние постепенно изменяет человека: он отвращается от греха, глубже понимает самого себя, окружающий мир теряет для него свою враждебность. Меняется образ мыслей (покаяние – это «перемена ума»), жизнь наполняется смыслом, уходит страх смерти…

Готовясь к исповеди, нужно пересмотреть свою жизнь и постараться вспомнить свои неправедные поступки и увидеть свои грехи. Это сложная задача для нецерковного человека, поскольку у него нет верного понимания того, что же такое грех. Вот, например, некоторые грехи против Бога, которые очень часто современным мирским человеком даже не замечаются:

- Неверие. Сомнение в вере. Неблагодарность Богу. Мысли о самоубийстве.

- Надежда на собственные силы и на чью-то помощь, без упования на то, что все в руках Божиих.

- Посещение различных сект. Обращение к экстрасенсам. Увлечение магией, оккультизмом, гаданием, гороскопами. Лечение заговорами. Медитация, кодирование, астрология, гипноз.

- Осуждение Церкви и ее служителей.

Сейчас существует много книг, в которых можно найти перечисление сотен и даже тысяч грехов. Не стоит увлекаться такими списками, они на первых порах вызывают состояние безнадежности и уныния: ведь все это есть во мне, как же с этим справиться? Начните с кратких заметок «В помощь кающемуся», их часто помещают в конце молитвословов. А дальше Господь Сам управит.

Если вы не сумели увидеть в себе никаких особых грехов («живу как все, не убиваю, не ворую, мужу (жене) не изменяю»), не смущайтесь все равно подойти к исповеди. Священник поможет вам осознать, что вы вовсе не безгрешны, скажите ему только: «Батюшка, я первый раз исповедуюсь».

Нередко люди боятся идти на исповедь, потому что знают за собой какой-то неблаговидный поступок, стыдятся его и не хотят о нем рассказывать кому бы то ни было. Но не надо забывать, что для Господа нет тайн, Ему не надо слов, Он и так знает о каждом абсолютно все. А священники, даже молодые, регулярно выслушивают исповеди сотен прихожан, и вряд ли вы сможете сообщить им что-то новое – ведь все мы грешим весьма однообразно. Если же вам удастся преодолеть свой стыд, то потом с удивлением обнаружите, какой радостью обернется это преодоление.

Нельзя приступать к Таинствам без нательного креста. Крест– это не украшение, это символ Спасения, которое даровал нам Иисус Христос. Православный человек никогда не расстается с крестом, носит его постоянно, но не выставляет напоказ.

Исповедь обычно совершается во время Божественной Литургии или вечером накануне (уточните это в том храме, где собираетесь причаститься). Прийти в храм нужно заранее, чтобы участвовать в чинопоследовании, с которого она начитается. Затем каждый подходит к батюшке для индивидуальной исповеди. Грехи, в которых вы хотите принести покаяние, лучше записать, чтобы не забыть в непривычной обстановке. Говорить нужно кратко, просто перечислить греховные поступки, ничего не утаивая, но и не вдаваясь в подробности, не оправдывая себя и никого не обвиняя. Неверно, например, рассказывать о том, кто и как вас обидел, правильнее сказать: «грешу обидчивостью». После того, как священник читает разрешительную молитву, кающийся целует Крест и Евангелие, лежащие на аналое, и, если готовился к принятию Святых Христовых Таин, берет у священника благословение на причащение.

Перед большими праздниками в некоторых храмах проводится так называемая общая исповедь, в которой персональное общение со священником сведено к минимуму. Тем, кто исповедуется первый раз, необходима обстоятельная личная беседа с батюшкой, ограничиваться общей исповедью им не стоит. Поэтому же, по возможности, нужно выбрать для первой исповеди будний день, когда священник сможет уделить вам больше времени.

Исповедоваться можно всегда, когда в этом есть душевная потребность, а причащаться – только после исповеди и специальной подготовки.

Причастие – самое главное Таинство православия. Принимая Тело и Кровь Христовы, в которые Духом Святым прелагаются хлеб и вино, мы причащаемся Самого Бога, становимся в некотором смысле Его частью. Причастие – то зерно нетления, которое совершенно необходимо человеку для жизни в Царствии Небесном.

В течение трех дней перед Причастием нужно говеть – соблюдать телесный и душевный пост. Пост – прежде всего, внимание к движениям своей души, внутренняя тишина, молитва и чтение Евангелия. Телесный пост – пища без продуктов животного происхождения, отказ супругов от физической близости, воздержание от просмотра телевизора и других развлечений.

Перед Причастием (накануне) читаются особые молитвы: «Последование ко Святому Причащению» и три канона «Покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу», «Молебный ко Пресвятой Богородице» и «Ангелу Хранителю»; все они есть в любом не очень маленьком молитвослове. Начинающим нужно быть готовым к тому, что для прочтения всех этих молитв им может потребоваться 2-3 часа.

Очень важно примириться со всеми, с кем вы в ссоре, кого вы огорчили, кто расстроил вас. Лучше всего попросить у них прощения, даже если вам кажется, что вы совсем не виноваты.

Накануне Божественной Литургии, за которой вы собираетесь причащаться, необходимо посетить всенощное бдение, которое начинается обычно в 17 или в 18 часов (уточните в своем храме).

Тем, кто причащается впервые, не всегда удается исполнить все, что требует подготовка к Причастию. Не смущайтесь этим, сделайте максимально возможное, но обязательно скажите на исповеди о своих недоработках.

В день Причастия (с 12-ти ночи) нельзя принимать пищу, пить, курить. Если вы страдаете хроническими недугами и для вас жизненно необходимо принять лекарство, обговорите этот вопрос со священником.

Если у вас нет опыта присутствия на богослужении и вы не знаете, как подойти к Причастию, обратитесь за помощью к служащим храма или к любому прихожанину.

После Причастия выслушайте благодарственные молитвы и постарайтесь удержать в себе то новое состояние, которое дарует вам Господь. Не планируйте на этот день никаких дел, побудьте по возможности в тишине.

И главное. Знайте: когда вам в голову приходит мысль, что надо исповедоваться и причаститься, это значит, что душа стремится к Господу, это Сам Господь призывает вас. Не отбрасывайте эту мысль, не потеряйте ее в повседневной суете, не передумайте, не откажитесь от своего намерения, решив, что «я пока не готов». Сделайте этот шаг, самый важный в человеческой жизни.

Что делать вошедшему

Первый парадокс, с которым сталкивается человек, начинающий воцерковляться – в Церкви существует множество запретов и правил – но его никто не осудит за их неисполнение. Большинство современных прихожан пришли в Церковь уже во взрослом возрасте и на своем опыте знают, что смена «места жительства» должна происходить естественным путем.

Самый простой пример. Женщинам в храм принято приходить в юбке. Но у некоторых современных дам юбок вообще нет в гардеробе, а если и есть, то носить они юбки не привыкли. Никто не выгонит из храма (из нашего – точно) женщину в брюках. Но пройдет какое-то время, и новая прихожанка вдруг сама почувствует, что юбка – это правильно, хорошо, гармонично, и совершенно добровольно перестанет не только в храм заходить в джинсах, но и в повседневной одежде перейдет на юбки.

И так во всем. Непонятен язык богослужения, не знаете, как готовиться к исповеди и Причастию, не умеете молиться, не ведаете, что такое духовная жизнь, не понимаете, куда свечу за упокой поставить… Не спешите, постижение церковной премудрости происходит постепенно. Правила поведения в храме практически невозможно просто заучить, слишком много в них тонкостей и нюансов. Но когда человек начинает воцерковляться, регулярно участвовать в богослужениях, приступать к церковным Таинствам – Исповеди и Причастию Святых Христовых Таин, когда он ощущает свою греховность и через покаяние встречается с Богом, правила поведения органично входят внутрь человека, становятся для него нормой. Надо только не бояться сделать что-нибудь неправильно и не стесняться задавать вопросы. Но не всем подряд, а только служащим храма и священнослужителям.

О том, как выстраивать свою внутреннюю духовную жизнь, не стоит говорить ни с кем, кроме священников. Священники – не совсем обычные люди. Жизненные силы Бог дает всем до единого. А священникам при рукоположении даруется еще и особая благодать от Господа - они могут выступать посредниками между нами и Богом. Нам же такие посредники совершенно необходимы, потому что человек, обладающий падшей природой, оскверненный собственными грехами, на «прямой контакт» с Богом не способен. Священнику дано видеть наше духовное состояние и помогать воссоединению человека с Господом. Он как бы представляет страждущую душу человека Богу, ходатайствует о ее уврачевании, и одновременно наставляет человека, ведет его по пути исправления.

Один из священников со временем становится духовником прихожанина, его духовным руководителем. Как найти духовника – вопрос сложный. Вот как отвечает на него протоиерей Вадим Леонов (один из самых известных современных богословов. Если вы настроены на серьезное знакомство с православием, читайте его книгу «Основы православной антропологии»):

«Не ищите старцев: они уже все «заняты», их плотно обступили духовные чада, так, что сквозь их «братство кольца» вы, скорее всего, не прорветесь. Не пытайтесь стать чадом замечательных, но уже известных священников: они страшно перегружены. Не бегайте за тридевять земель – это бессмысленно. Ваш духовник где-то рядом. Найдите священника, который любит Бога, Церковь и для которого духовное важнее, чем земное. Если такой священник с любовью, но без человекоугодия (это важно!) отнесется к вам, то этого вполне достаточно».

Еще опытные пастыри не рекомендуют искать духовника в монастырях. Монашеский опыт сильно отличается от мирского, и тут возможны различные недоразумения. А главное – молитвенно обращаться к Господу с просьбой даровать духовника, и Господь Сам все управит.

Часто человек, начинающий воцерковляться, пленяется внешними атрибутами церковной жизни. Приложиться к чудотворной иконе, набрать святой воды на Крещение, освятить куличи на Пасху и яблоки на Преображение, съездить в паломничество – это все действия нужные и правильные. Но! – только если они сопровождаются внутренней духовной работой, исправлением в себе самом человеческого естества. Иначе все внешнее благочестие останется всуе. «Сын Мой! Отдай сердце твое Мне» (Притч.23:26), говорит Господь. «Отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мной» (Мф.16:24). Без креста, без отвержения себя, без принятия Церковных Таинств, не получится истинной православной жизни, хоть пей святую воду бочками.

Когда кто-то из прихожан храма или из ваших знакомых дает вам советы, касающиеся того, что можно и чего нельзя делать в церкви – не принимайте на веру, не смущаясь, переспросите у священника или у церковных служащих. Даже прихожане со стажем могут неверно толковать церковные обычаи и быть несвободными от суеверий.

Нередко в храм людей направляют экстрасенсы, «народные целители», колдуны, предписывая «подзарядиться энергией», совершить какие-то магические действия или даже причаститься. Это якобы поможет человеку в решении его проблем. Нужно твердо знать, что исполнять такие рекомендации опасно для вашего духовного здоровья. Свою благодатную помощь Господь подает кающимся грешникам, любые попытки «купить» благодать Божию, не изменяя своего внутреннего устроения, принесут вам только вред.

Существует также множество околоцерковных примет и суеверий. Свечу можно передавать только левой (или правой?) рукой; сначала поставь свечу на канун, а потом к иконам; нельзя зажигать свечу от другой свечи – чужой грех на себя примешь; чтобы была удача в бизнесе, надо 12 свечей Иверской иконе Богоматери поставить; чтобы благодать получить, нужно стоять в самом центре храма, под куполом; после Причастия нельзя рот открывать – благодать улетит; квартиру освящают, чтобы воры не залезли; нужно смешивать святую воду из трех храмов; после Покрова нельзя на кладбище ходить – покойники беспокоятся; кто первый встал, того и тапки – ох, простите, кто первый встал на полотенце во время венчания, тот будет главенствовать в семье… Эти элементы магизма в православии – «отмазка» для тех, кто хочет получить блага от Господа, увиливая от духовного труда.

Много и других опасностей подстерегают человека на пути в Царствие Небесное. Чтобы их избежать, нужно знать, что истинная духовная жизнь невозможна в одиночку, а только – вместе с Господом, во взаимодействии с Ним. А Бог помогает тем, кто искренне хочет встречи с Ним и подтверждает свое желание некоторыми действиями. Иначе говоря, учится исполнять церковные установления.

Первое из них – регулярное посещение богослужений. Нужно стараться быть в храме на Всенощном бдении в субботу и на Литургии в воскресенье, а также в дни больших церковных праздников. Вначале «выстоять» службу бывает непросто. Ничего не понятно, прихожане все какие-то недружелюбные, ноги и спина болят, даже у молодых… Все это нужно преодолеть, просто потерпеть какое-то время. Встать где-нибудь в уголке, попытаться выбросить из головы все мысли, «внутренне замолчать». И Господь обязательно «обнаружит» Свое присутствие, дарует вкусить Своей благодати.

Личностное общение человека с Богом происходит во время молитвы. Молитва – это не просто прочтение текста, это наука из наук. Об искусстве молитвы написаны многие тысячи книг, и учится ему человек до самой смерти. Начинается молитвенное делание с ежедневного чтения утреннего и вечернего правил, которые есть в любом православном молитвослове. Можно ли вам молиться «своими словами»? Этот вопрос, как и вообще все, касательно молитвы, обсуждается только со священником.

Православным предписано Церковью поститься в четыре больших поста: Великий, Петровский, Успенский и Рождественский, а также по средам и пятницам. Смысл поста – приобретение навыка воздержания, отречения от своей падшей природы, восстановление нарушенной грехопадением иерархии тела, души и духа. Накладывая вето на чувственные удовольствия и развлечения, отказываясь от вкушения лакомой скоромной пищи, мы занимаемся воспитанием собственной души. Ограничение телесных ощущений приводит к тому, что душа настраивается на духовную волну, как то и было изначально задумано Господом. И тут-то человеку открывается, что он далеко не так хорош, как привык думать о себе. Всплывают на поверхность все наши недостатки, такие страсти, как осуждение, гнев, зависть, гордость, тщеславие…Борьба с ними – основное смысловое содержание поста, а употребление постной пищи – необходимое, но вспомогательное средство для этой борьбы, само по себе оно мало что дает. Буддисты вот вообще мяса не вкушают, но ближе к Богу от этого не становятся.

Современный мир, живущий без Бога, незнаком с подлинным воздержанием. Максимум, что он приемлет, это пищевые ограничения во время поста. В последнее время стало даже модно соблюдать этакую «постную диету». Но такая диета, вопреки представлениям о ее полезности для здоровья, может оказаться опасной. То тело, которое человек обрел после грехопадения, – это завеса, отделяющая его душу от мира невидимого. Отказ от скоромной пищи приводит к утончению этой завесы. Душа человека подступает к миру духовному, а он, как известно, неоднороден. Если душа не очищена покаянием, то, скорее всего, она попадет в темный сегмент неявленного мира, где ее ждет встреча явно не с Богом. Для истинных же чад Церкви пост – «время благоприятное, день спасения» (2Кор.6:2).

Православному человеку вменено в обязанность ежедневное чтение Евангелия. По главе в день; дочитали до конца, начинаем сначала. Какая вроде бы польза – читать все время одно и то же? Огромная – если меняется читатель. Новый Завет – не обычная книга. Чем больше изменяется человек, чем ближе он становится к Богу, тем более глубоко он воспринимает евангельский текст, тем лучше он понимает, что в этой Книге есть абсолютно все, необходимое для человеческой жизни.

Евангелие – Новый Завет

Евангелие в переводе с греческого означает «Благая весть». Эта главная книга христиан рассказывает о жизни Иисуса Христа, о сотворенных Им чудесах, Крестных страданиях и Воскресении и содержит все знания о мире и человеке, которые Господь счел нужным нам открыть. Сам Спаситель в письменном виде нам ничего не оставил. Его слова и поучения записали апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Матфей и Иоанн были из тех двенадцати, которых Христос призвал первыми «отвергнуться себя» и идти за Ним. Марк и Лука – из числа семидесяти. Их Господь избрал позднее, послав проповедовать Слово Божие: «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Лк.10:3).

Евангелие – Новый Завет. Слово «завет» означает договор. Бог обещает людям спасение и жизнь вечную, если они будут исполнять Его Заповеди. Новым он называется потому, что Господь уже заключал ранее подобное соглашение с народом Израиля. Исполнение десяти заповедей, данных через Моисея на горе Синай (Исх.20:2-17), оказалось непосильным для ветхозаветного человечества.

Во время Своего пришествия в земной мир Бог Сын, Иисус Христос, заключает Новый Завет с людьми. Вместо 10-ти заповедей теперь одна: любить Бога и ближнего как самого себя. Остальные моисеевы заповеди не отменены, они теперь становятся следствием этой, самой важной. Казалось бы, в чем проблема, любить мы все умеем, любим же мы своих родных и друзей. На деле же исполнить Христову Заповедь Любви неимоверно трудно, ведь христианская любовь – это не просто нежное чувство, а деятельное и верное служение тому, кого любишь.

Главное в жизни православного человека – это его взаимоотношения с Богом и близкими. Отношения человека с Богом, своеобразный «диалог» с Ним, «выстраиваются» в молитве. Когда ученики обратились к Господу с просьбой научить их молиться, Он в ответ дал им молитву «Отче наш» (Лк.11:2-4):

Эта молитва – дарованный Самим Богом совершенный образец правильного молитвенного устроения души. В ней в емких словах выражена заповеданная Христом система жизненных приоритетов. Стремиться к тому, чтобы эта система стала и нашей собственной, и значит принимать Завет с Богом.

Евангелие – это не просто книга. Это слово Бога, обращенное к человеку. Через Евангелие, как писал Апостол Павел, люди спасаются во Христе. Но не все, сокрушался он еще тогда, услышали Благую весть, не все приняли и поверили ей, не все вступили в Завет с Богом. К сожалению, и сегодня для многих Евангелие остается закрытым.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительную святую истину. Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это - книга жизни, и надо читать ее жизнию.»[12]

Во все времена были люди высокой аскетической жизни, которым Господь открывал некоторые Свои тайны. Святые отцы оставили нам многочисленные творения, в которых делятся с нами своим опытом постижения Бога. Это литература, незнакомая мирскому читателю. Человек, всерьез приходящий в Церковь, первые годы читает ее взахлеб. Обнаруживая с удивлением, что святоотеческие знания о мире и человеке гораздо нужнее для жизни, чем все знания современной науки.

Главное, о чем никогда не следует забывать – Господь в любой момент готов принять каждого человека, приходящего к Нему с чистым сердцем и искренним желанием обрести Небесного Отца. Но обязательно идти к Богу правильным путем, именно тем, который Он Сам заповедовал человеку.

Почему именно православие?

Религия – это вид человеческой деятельности. У любой деятельности есть свои особые цели. У религии таких целей две: преодоление смерти и «организация» общения человека – уже здесь в земной жизни - с надчеловеческим духовным миром (обратите внимание: эти цели лежат за пределами материальной жизни). У разных религий представления об устроении невидимого духовного мира различаются, но реальность его существования не отрицает никто. Даже атеисты, которых сегодня осталось совсем немного. (Человека, верящего, например, в гороскопы, атеистом считать уже сложно). «Что-то там, конечно, есть» с этим тезисом согласится большинство человечества. Но вряд ли такое неопределенное утверждение как-то повлияет на повседневную жизнь человека.

Духовный мир, охватывающий и пронизывающий нашу земную жизнь, безусловно, един. Не может его источником одновременно быть и безличный Абсолют религий Востока, и личностный Бог христианства. И Бог иудеев, олицетворяющий Закон, «не уживется» с православным Богом, который «есть Любовь». Из нескольких утверждений, противоречащих друг другу, только одно может быть истинно, остальные – ложны.

Человеку, размышляющему о своем религиозном самоопределении, нужно делать выбор. Именно выбор. Потому что тезис экуменистов: все религии ведут к одному Богу, только разными путями – ложный тезис.

Мы выбираем православие. Почему?

Мировые религии можно разделить на два класса. Первый – восточные религии: индуизм, буддизм, сикхизм, в которых нет Бога-Творца. Основой мира в них считается духовно-космическая безличная субстанция, «мировой дух», брахман. Вселенная представляется как огромный механизм, действующий по жестко заданным (кем?) законам кармы. Законы работают безоговорочно, им вынуждены подчиняться даже «второстепенные» боги, «сделанные» (кем?) из брахмана.

Подобные религиозные воззрения гениально опроверг Ньютон. Когда его коллега отстаивал идею о том, что мир мог появиться сам собой, без участия разума, Ньютон, вместо возражений, показал ему изящную модель солнечной системы, состоящую из лампочки в центре и шариков на проволочках вокруг нее. Коллега был очарован и попросил у Ньютона адрес мастера, изготовившего модель. Ньютон ответил: «Простите, какой мастер? Вы о чём? Это случайно получилось, здесь у меня валялся всякий хлам, а потом случайно шарики накатились на проволоки, вот так вот завинтились, и вот случайно сложилась эта модель». Абсурдность ответа понятна всем. Еще куда более нелепым выглядит аналогичный способ возникновения самой солнечной системы. Разум - необходимое условие любого творения, а разум всегда принадлежит личности.

Второй класс мировых религий – Авраамические, признающие единого личностного Бога, Творца мира и человека. Это иудаизм, христианство и ислам. Бог христианства, в отличие от иудаизма и ислама, Троичен: Три Личности – Бог Отец, Бог Сын (Богочеловек Иисус Христос) и Бог Дух Святой - имеют единую Божественную природу. Троичность Бога недоступна рациональному пониманию человека, а это означает, что человек не мог ее «придумать». Только Сам Бог мог открыть человеку это знание о Самом Себе. Троичность христианского Бога – это богооткровенная Истина.

Христианский мир составляют сегодня исторические конфессии: православие, римо-католичество, «дохалкидонские церкви» (копты, армяо-григориане и некоторые другие), протестантство, разделенное на множество деноминаций.

Все христианские конфессии принимают и Троический догмат, и Богочеловечество Иисуса Христа. Но Бог непостижим в Своей сущности, мы видим Его «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор.13:12), поэтому неудивительно, что в каждой конфессии формируется свое, отличное от других, представление о Боге и о взаимоотношениях с Ним человека.

В православии, римо-католичестве и у «дохалкидонцев» сохраняется так называемое апостольское преемство. При создании Церкви в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов (Деян.2:1-4). Они получили власть совершать Таинства от имени Бога. И вот уже 2 тысячи лет эта особая благодатная связь с Господом непрерывно передается следующим поколениям священников в Таинстве Рукоположения. В большинстве протестантских церквей апостольское преемство утрачено.

Православие признает, что человек не может познать Бога «своим умом», и смиренно ожидает, пока Господь Сам откроет Себя человеку в опыте Богообщения. Это мистический путь Богопознания. . Римо-католичество избрало «рационализированную» догматику и «чувственно-эмоциональную» мистику. Протестанты практически отказались от мистического общения с Богом.

Человек, осознавший свою принадлежность к христианству, обычно не озадачивается выбором конфессии, а присоединяется к традиционному вероисповеданию страны, в которой он родился. В России культурообразующая религия – православие, в нем наши духовные корни. Тем же, кто склоняется к другим христианским конфессиям, нужно взять на себя труд пристально вникнуть в богословские различия учений, помня слова Господа: «по плодам их узнаете их» (Мф.7:20). Потому что, несмотря на кажущуюся близость конфессиональных представлений, лишь одно из них истинно, а остальные ложны. Мы выбрали православие.

Веками слышится вопрос:
Скажите, что есть истина?
Я - Истина, - сказал Христос,
И это слово истинно!
         Раз шел в претории допрос,
         Народ кричал неистово.

         Глас слышит Мой, - сказал Христос,

         Тот, кто есть сам от Истины.

Такой ответ как будто прост,
Пилат в нем видит искренность,
И все же задает вопрос:
А что такое истина?
         Так, глядя Истине в глаза,
         Мы гоним ее истово,
         Забыв, что Сам Христос сказал:
         Я – Путь, и Жизнь, и Истина!

Это совсем не означает, что православные должны хвалиться своей верой, осуждать тех, кто верует по-другому или не верует вовсе. Господь дает свободу каждому человеку, как Адаму и Еве, и свой выбор каждый делает самостоятельно. И отвечать перед Богом за свой выбор тоже будет самолично.

Спасутся ли иноверцы или люди неверующие, но «хорошие»? Этот вопрос мучительно стоит перед начинающими христианами.

Вроде бы Бог хочет всех спасти. Но про спасение всех в Священном Писании ничего не говорится. Наоборот, Христос рассказывает притчу о нерадивых девах, которым Он скажет, что не знает их, когда они придут на встречу с Женихом с потухшими светильниками. Сказано также, что много званных, да мало избранных. Во тьму внешнюю господин пира требует выкинуть того, кто явится на его пир не в праздничных одеждах. Грозен приговор и к тем, кто говорит: "Господи, Господи!", а сам далеко отстоит от Бога душой. Подобных примеров много в Евангелии. Об этом же говорят и святые. Преподобный Нектарий Оптинский, сравнивая конец мира с Великим Потопом, писал: «Ковчег - Церковь. Только те, кто будут в ней, - спасутся"[13].

Но принять это мирскому человеку, радеющему за справедливость, трудно. «А как же миллионы китайцев, индусов, турок и других не христиан?» Старец Нектарий отвечает: "Бог желает спасти не только народы, но и каждую душу. Простой индус, верующий по-своему во Всевышнего и исполняющий, как умеет, волю Его, спасется, НО ТОТ, КТО, ЗНАЯ О ХРИСТИАНСТВЕ, идет буддистским путем или делается йогом - не мыслю".[14]

Православие каждый день

Становясь православным, человек приобретает принципиально отличное от мирского отношение к жизни. Православие смысл жизни человека видит в вечной жизни в Боге, именуемой иначе спасением. В основе православного понимания мира лежат два утверждения:

1. Бог есть, и Он является источником всего, что существует;

2. Земная жизнь является временным, но необходимым этапом для перехода в иную жизнь – вечную жизнь с Богом. ««Наше жительство – на небесах» (Фил.3:20)

Когда человек не просто знает это, но «впускает» эти убеждения в свою обыденную жизнь, его жизненная стратегия начинает существенным образом отличаться от того, как живет человек нецерковный.

Господь промышляет о жизни каждого человека, предлагает человеку жизненный путь, максимально удобный для спасения. Наше дело – разглядеть этот путь и идти по нему не сопротивляясь. Потому что мы доверяем Господу и опытно знаем: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2: 9).

Нет, люди, конечно, имеют право сами ставить себе цели и пытаться их достигать любыми способами, как это принято в современном мире, свободу Бог у человека не отбирает. И бывает, даже и нередко, что человек достигает временного успеха. Только вот к старости вдруг приходит ощущение пустоты и бессмысленности. Это сигнал из вечности, к которой человек не сумел подготовиться.

Человеку, не очистившему свое сердце, отягощенному грехами, не всегда легко понять, в чем состоит Божия воля о нем. Мы двигаемся ощупью, практически наугад. Задумали что-то – например, поступить в медицинский институт. Просим помощи Божией и сдаем вступительные экзамены. Не получилось, но все равно очень хочется. Готовимся и на следующий год делаем еще одну попытку. Опять мимо. Тут уже явно надо остановиться и задуматься: может быть, это Господь призывает нас смириться и выбрать какую-то другую специальность? Православный человек не будет упорствовать в исполнении своих желаний.

Нам не обещано Царствия Божия на земле. На Тайной Вечери Господь предупреждал учеников: «в мире скорбни будете» (Ин.16:33). «Весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19), князь мира сего – диавол. Сам Иисус Христос не откликнулся на ожидания иудеев, которые хотели сделать Его царем. И мы вслед за Ним принимаем внешний мир таким, какой он есть. Потому что доверяем Господу, и знаем, что когда неправедность мира будет «зашкаливать», Он Сам или управит все наилучшим образом, или же разрушит этот мир со словами: «се, творю все новое» (Откр.21:5).

Такое видение является причиной невысокой социальной активности православного народа. Нет, мы выступаем, конечно, против откровенной нечестивости, вроде гей-пропаганды, но не слишком фанатично. Оставляя суд Господу, сказавшему: «Мне отмщение, Аз воздам» (Рим.12:19)

"Наша брань не против крови и плоти, но… против духов злобы поднебесной" (Еф.6,12), которые противятся спасению людей. Нам бы успеть в земной жизни хотя бы начать с Божией помощью исправлять свою природу, пораженную грехом. Суметь бы отыскать Царствие Божие, которое, по Его словам «внутрь вас есть» (Лк.17:21). Научиться бы жить так, чтобы распространять вокруг себя благодать, даруемую нам Господом. И это не эгоизм. Действительно, мир вокруг нас меняется, когда мы изменяемся сами, приближаясь к Богу. Непостижимым образом исчезают проблемы не только самого верующего, но и его близких, за которых он молится Господу. Устанавливаются нормальные отношения между людьми. Вокруг вновь открытых монастырей заметно улучшается экологическая обстановка... И множество происходит такого, что иначе как чудом назвать сложно.

Горести и болезни посещают православных так же, как и атеистов. Только вот относимся мы к ним по-иному. Не только переносим невзгоды – это все делают, куда же деться-то, но и видим в них руку Господа, Его милость. Любые испытания переживаются легче, когда знаешь: Бог не только не дает человеку креста не по силам, «но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13).

А еще православные не боятся смерти. В этом вопросе мы идем наперекор современному миру, где смерть воспринимается как зловещее пугало, о ней не пристало говорить и мучительно думать. Используются любые средства, чтобы только продлить жизнь, вплоть до сделок с диаволом – через экстрасенсов, колдунов, знахарей. Неважно, что при этом гибнет душа, что закрывается вход в вечность, лишь бы еще годик-два протянуть. Мы же следуем за Господом, сказавшим: «Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Ин.14:5). И думаем так, как апостол Павел: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил.1:21).

Совершенно не похоже на мирское и отношение православных к супружеству. Вступая в брак, православные осознают, что это – навсегда. «Что Бог сочетал, того человек да не разрушает» (Мф.19:6). Значит, у нас нет другого выхода, кроме как пронести супружеское единство через всю жизнь таким образом, чтобы оно могло быть продолжено в вечности. О разводе или измене не может быть и речи. Только сохранять и умножать любовь, смиренно преодолевая неиссякаемые искушения семейной жизни.

Мы опытно знаем, что такое Любовь Христова. Знаем, потому что Господь иногда дает вкусить ее. Ничего общего не имеет Любовь с тем, что понимают под этим словом в современном мире. Когда благодать Божия сходит на человека, он неожиданно начинает ощущать свое единение со всеми людьми, даже теми, кто ему вовсе несимпатичен. Куда-то пропадает противостояние «Я» - «ДРУГОЙ», в котором коренятся и наши грехи, и наши раздоры. Как будто смотришь вокруг через специальные очки – и мир прекрасен, и люди все красивые, добрые и славные. Таким, наверное, был только что сотворенный мир, еще не знающий грехопадения. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). К сожалению, удержаться в этом состоянии долго не получается. Любовь Христова несовместима с нашим греховным состоянием, и, показав нам, к чему мы призваны, она отходит. Тоска по этому видению навсегда остается с человеком, он на все готов, только бы вернуться в Любовь Божию.

В целом отношение православного человека к жизни может быть охарактеризовано такими словами: содержательное спокойствие. Примерьте это определение на себя, вам наверняка понравится.

Не исключено, что вы встречали людей, называющих себя православными, чье мировоззрение и образ жизни совсем не таковы. Бывает, что верующие вызывают неприятие и отторжение, которые распространяются и на Церковь Христову. Не осуждайте их. Вы ведь еще не знаете, сколь многотрудна дорога к Богу, какая это тяжелая, хотя и радостная, работа: изменение собственного мировоззрения. Не стоит стоять на обочине и критиковать идущего за неуклюжую походку. Лучше идти самому. Китайская мудрость гласит: «Дорогу осилит идущий». С помощь Божией – непременно осилит!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В чем смысл человеческой жизни?

Этот вопрос застигает врасплох любого человека, каждого в свое время, кого-то еще в молодости, кого-то на излете жизни.
В нынешнем обществе потребления смысл жизни чаще всего ищут в богатстве, комфорте, удовольствиях – во всем том, что приносит человеку приятные ощущения. Но ощущения эти кратковременны, они уходят, оставшись только в воспоминаниях. Начинается гонка за новыми… все быстрее… быстрее… Чем ближе смерть, тем больше хочется успеть… Конец неминуем. “И будет жизнь с ее насущным хлебом, с забывчивостью дня. И будет все – как будто бы под небом и не было меня!” (М.Цветаева).
Смысл жизни – в детях? В том, чтобы и они прошли ту же самую круговерть?

Оставить свой след на земле? Но вы даже не узнаете, будут вас потомки за этот след благодарить или проклинать.

Тысячелетние поиски смысла жизни философами, поэтами, учеными, не увенчались успехом. И это вполне закономерно.

Есть в математике теорема Геделя, расширенное толкование которой помогает понять, почему бессмысленно искать смысл жизни внутри земной, материальной жизни.

Представьте себе, что вы находитесь внутри помещения без окон и с запертой дверью. Апартаменты уютные, еда в достатке, хорошая библиотека. Только вот непонятно, что это такое. Квартира в высотном доме? Каюта космического корабля? Подземный бункер? И в чем, собственно, смысл происходящего с вами, чего ожидать в будущем?

Единственный шанс ответить на этот вопрос – открыть дверь и выйти наружу.

Ни одна замкнутая система не может быть постигнута и описана средствами самой этой системы, утверждает Гедель. Необходим выход за ее пределы, в метасистему, которая включает вашу в качестве составной части.

Наш земной мир расположен внутри нематериального, духовного мира, как маленькая матрешка содержится внутри большой. Пребывая внутри меньшей, мы одновременно находимся и внутри большей, но не видим этого. А значит, не можем уразуметь привычными земными способами смысл собственной жизни. Потому что и смысл и цель жизни человеческой расположены вовне, в духовном мире.

Все мы в нем неминуемо окажемся после земной кончины. И узрим Бога, своего Творца и Создателя. Но эта встреча обернется пасхальной радостью только для тех, кто открыл для себя цель жизни уже на земле, для других же – извечной хронической скорбью.

Нужно открыть дверь и впустить в свой замкнутый мир свет и воздух мира божественного. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин.10:9). «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин.11:25-26), - говорит Господь.

Цель и смысл нашей жизни – в личном спасении, в обОжении, в уподоблении Богу по благодати Его. Такую задачу поставил перед человеком наш Творец: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).

Человек без Бога – «покойник в отпуске». Меня не было до моего рождения и вскоре снова не станет – уже навечно. Небытие выпустило меня на побывку и снова стерло. И мир «не заметил потери бойца». Не с тем, знать, боролись.

Человек с Богом – странник на этой земле. Он держит путь в Царствие Небесное. Изменением самого себя, молитвой, борьбой с собственными грехами, участием в церковных Таинствах он готовит себе «загранпаспорт» для иной, вечной жизни.

Подлинный, а не иллюзорный смысл имеет только та жизнь, которая вводит нас в вечность Бога и соединяет с Ним – единственным Источником нескончаемых радостей, света и блаженного покоя. Вхождение это начинается еще на земле. Церковь, как творение Божие, подает нам в Таинствах начало вечной жизни.

Отвергая Церковь Христову, думая, что у меня зато «бог в душе», мы занимаемся гибельным самообманом.

Новая жизнь уже на земле становится действительностью через деятельную веру в Того, Кто есть «путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Свидетельством этого является жизнь православных святых.

Нам святость «не грозит» по слабости нашей. Но даже тот, кто просто проходит свой духовный путь в Церкви честно и ответственно, постепенно обретает внутренний мир и знает, в чем смысл его жизни.

Конец и Богу Слава!

Литература

1. Прп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры» т.2, гл.3.

2. Там же, гл.2.

3. Прп. Симеон Новый Богослов. Слова, гл.14, 4.

4. Цит. по: Александр (Милеант), еп. «Единый Бог в Троице поклоняемый».

5. Свт. Василий Великий. Беседа 2-я на Шестоднев. Творения, т.1.

6. Прп. Исаак Сирин Ниневийский. Слова подвижнические. Слово 48.

7. Покаянный канон святого Андрея Критского. Вторник, песнь 4.

8. Догматическое вероопределение IV Вселенского Собора (451г.)

9. Прп. Исаак Сирин Ниневийский. Слова подвижнические. Слово 18.

10. Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, песнь 4.

11. Свт. Василий Великий. Сотница первая, 12.

12. Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты, т.1. О чтении Евангелия.

13. Цит. по: Н.Павлович. Оптинский старец отец Нектарий.

14. Цит. по: Митр. Вениамин (Федченков). Преподобный Нектарий Оптинский.

Назад в раздел